Le vicende del confine orientale ed il mondo della scuola

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inter venti parlare di foibe significa mettere in discussione il valore morale della r esistenza? 48 • studi e documenti deg Li anna Li de LLa pubb Lica istruzione adulti e la volontà dei più giovani di mettere presto alle spalle quella storia. Ci fu uno sventagliamento su tutti i cinque continenti di intere comunità, fino ad allora secolarmente legate da tradizione e vincolo parentale, ma anche un pronto inserimento nella società ospitante. conc Lusioni Se le rivendicazioni territoriali italiane si fondavano su motivazioni storiche e culturali, quelle slovene e croate, allora più genericamente jugoslave, facevano leva su argomenti etnico-territoriali, apparentemente primitivi ma di grande presa e consistenza ma che sfuggivano in buona sostanza agli italiani in quanto connotati da altra percezione culturale del primato nazionale, al punto che perfino i marxisti-leninisti non furono in grado di comprendere appieno la questione slava e le rivendicazioni slovene e croate. E così pure l’apparente solidità storicista dei comunisti italiani è stata messa in crisi proprio dal conflitto interno che il comunismo giuliano ha conosciuto quando è venuto alla resa dei conti con la questione nazionale: è accaduto intorno al 1943-1944, nei rapporti tra i tre partiti comunisti (italiano, sloveno e croato), poi tra il 1948 e il 1952 per effetto della rottura tra Stalin e Tito, ed infine dopo il 1989 in seguito al collasso dell’assetto jugoslavo che dimostrò quanto i sistemi politici di Slovenia e Croazia fossero già regimi postcomunisti che si stavano appropriando di vecchie e mai declinate argomentazioni etnocentriche per legittimare questa volta la secessione dalla Federazione jugoslava. Non dobbiamo farci particolari illusioni sulla capacità di ricordare: nel 1948, ad un anno dal Trattato di Pace, il poeta gradese Biagio Marin, rivolgendosi agli esuli istriani che vivevano in penose condizioni in un magazzino del porto di Trieste, disse che l’Italia si era già dimenticata della tragedia della Venezia Giulia, in quanto la perdita della Venezia Giulia era la conseguenza di una guerra sbagliata, ma pagava pure l’ipocrisia delle rinate forze politiche italiane di aver preso le distanze dalle più gravi responsabilità della sconfitta, lasciandola come un’eredità priva di sostanza morale. L’assenza di sostanza morale stava proprio nel mancato esame di coscienza sulle responsabilità prima del fascismo, di non aver compreso la complessità culturale di una regione di confine e di avere agito con intenti razzisti contro le popolazioni slovena e croata, gli italiani di religione ebraica, ma anche del comunismo locale, che ha abbracciato, nel momento più cruciale della lotta di liberazione, le tesi annessionistiche jugoslave in cui l’asserito internazionalismo – qui definito come fratellanza italo-slava – era in verità lo strumento per fare breccia nella classe operaia largamente presente nei maggiori centri urbani della regione. Ma parlare di foibe significa mettere in discussione il valore morale della Resistenza?
Le vicende de L confine orient a Le ed i L mondo de LLa s cuo La • 49 C’è una prima constatazione: tutti coloro i quali, in qualche misura, si sono opposti ai progetti politici di annessione jugoslava della Venezia Giulia sono stati eliminati o minacciati di eliminazione fisica e tra essi pure gli esponenti della Resistenza italiana sul confine orientale che si sono opposti allo sciovinismo jugoslavo! Non fu dunque lotta di liberazione dai residui del fascismo e dal giogo nazista quella realizzata tra il 1943 e il 1945? Evidentemente altri fattori di ordine politico e nazionale si sono intrecciati e sovrapposti, fino ad assumere significativa rilevanza: la lotta di liberazione ha assunto, dal punto di vista del nazionalismo slavo carattere di revisione confinaria con l’Italia, formalmente intesa come strumentale e funzionale all’annessione dell’intera Venezia Giulia nella nuova Jugoslavia che il comunismo stava edificando. Il progetto poteva trovare consenso anche tra la popolazione italiana della Venezia Giulia, non solo per adesione al programma comunista ma anche in nome di una evidente delusione verso l’Italia, soprattutto dopo la scarsa prova di sé che aveva dato sul piano politico-amministrativo. Un atteggiamento di avversione che risaliva agli anni del patriottismo asburgico sul quale pure gli occupatori nazisti avevano fatto leva. Per interi decenni la questione delle foibe è stata ostaggio della polemica politica, condotta anche in termini accesi e verbosi, fondata sul mero conteggio dei morti, sulla descrizione delle atrocità, nell’assioma che alle foibe fece seguito l’Esodo della popolazione italiana dai territori ceduti alla Jugoslavia. Spesso sostenitori e detrattori hanno cercato di scaricare sul proprio vicino – rispettivamente italiani e slavi (sloveni e croati) – il peso delle responsabilità nazionaliste in uno speculare atteggiamento politico e pubblicistico assai diffuso. Ma una vera riconciliazione sarà possibile solo quando ci sarà un responsabile, reciproco e chiaro riconoscimento delle proprie responsabilità e delle ragioni altrui. inter venti u na vera riconciliazione sarà possibile solo quando ci sarà un responsabile, reciproco e chiaro riconoscimento delle proprie responsabilità e delle ragioni altrui
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