Le vicende del confine orientale ed il mondo della scuola

inter venti
parlare di
foibe significa
mettere
in discussione
il valore
morale della
r esistenza?
48 • studi e documenti deg Li anna Li de LLa pubb Lica istruzione
adulti e la volontà dei più giovani di mettere presto alle spalle quella storia. Ci fu
uno sventagliamento su tutti i cinque continenti di intere comunità, fino ad allora
secolarmente legate da tradizione e vincolo parentale, ma anche un pronto
inserimento nella società ospitante.
conc Lusioni
Se le rivendicazioni territoriali italiane si fondavano su motivazioni storiche e culturali,
quelle slovene e croate, allora più genericamente jugoslave, facevano leva
su argomenti etnico-territoriali, apparentemente primitivi ma di grande presa e
consistenza ma che sfuggivano in buona sostanza agli italiani in quanto connotati
da altra percezione culturale del primato nazionale, al punto che perfino i
marxisti-leninisti non furono in grado di comprendere appieno la questione slava
e le rivendicazioni slovene e croate. E così pure l’apparente solidità storicista
dei comunisti italiani è stata messa in crisi proprio dal conflitto interno che il comunismo
giuliano ha conosciuto quando è venuto alla resa dei conti con la questione
nazionale: è accaduto intorno al 1943-1944, nei rapporti tra i tre partiti
comunisti (italiano, sloveno e croato), poi tra il 1948 e il 1952 per effetto della
rottura tra Stalin e Tito, ed infine dopo il 1989 in seguito al collasso dell’assetto
jugoslavo che dimostrò quanto i sistemi politici di Slovenia e Croazia fossero
già regimi postcomunisti che si stavano appropriando di vecchie e mai declinate
argomentazioni etnocentriche per legittimare questa volta la secessione dalla
Federazione jugoslava.
Non dobbiamo farci particolari illusioni sulla capacità di ricordare: nel 1948, ad
un anno dal Trattato di Pace, il poeta gradese Biagio Marin, rivolgendosi agli esuli
istriani che vivevano in penose condizioni in un magazzino del porto di Trieste,
disse che l’Italia si era già dimenticata della tragedia della Venezia Giulia, in
quanto la perdita della Venezia Giulia era la conseguenza di una guerra sbagliata,
ma pagava pure l’ipocrisia delle rinate forze politiche italiane di aver preso le
distanze dalle più gravi responsabilità della sconfitta, lasciandola come un’eredità
priva di sostanza morale.
L’assenza di sostanza morale stava proprio nel mancato esame di coscienza sulle
responsabilità prima del fascismo, di non aver compreso la complessità culturale
di una regione di confine e di avere agito con intenti razzisti contro le
popolazioni slovena e croata, gli italiani di religione ebraica, ma anche del comunismo
locale, che ha abbracciato, nel momento più cruciale della lotta di
liberazione, le tesi annessionistiche jugoslave in cui l’asserito internazionalismo
– qui definito come fratellanza italo-slava – era in verità lo strumento per
fare breccia nella classe operaia largamente presente nei maggiori centri urbani
della regione. Ma parlare di foibe significa mettere in discussione il valore
morale della Resistenza?