Mutilazioni dei genitali femminili e diritti umani nelle ... - Aidos

Una ricerca in Friuli Venezia Giulia188D. Quindi la circoncisione si fa per tenere ladonna a casa?R. Sì all’inizio era così, questo è il pensierobase. Adesso nessuno pensa più così,si pensa come una nostra tradizione,una nostra cultura, la nostra religione.D. Quindi anche la religione sostienequesta pratica?e il consolidamento della famiglianella struttura sociale potenziano lepratiche di discriminazione delle donnee di mercificazione dei loro corpi.L’istituzione familiare nell’Islam è fortee le sanzioni cui i membri, particolarmentele donne, vanno incontro in caso dimancata osservanza delle rigide regolesono potenti e arrivano, in alcuni casi,addirittura all’omicidio.R. Sì, perché nella nostra tribù è un pattoche si fa con Dio.D. Quindi è forse basato sulla Bibbia?R. No, per le femmine no. Per i maschi invece sì.D. Quindi è un patto con Dio?R. Sì, ma non il Dio della Bibbia.Una donna beninese argomenta:È sbagliata non la pratica, ma il mododi farla senza strumenti giusti così che puòcausare anche la morte. Dovrebbe esserefatta in un ospedale e non nei villaggie sulla strada. È contro la religione faredel male a una donna. Questa praticaderiva dalla religione, ma deve essere fattasecondo i crismi.Sono particolarmente complessi i rapportifra le MGF e la religione musulmana.Nessun testo sacro dell’Islam la prescrivee tuttavia la pratica è largamente diffusain tutto il continente nelle aree islamiche.A mio avviso si tratta di una relazioneindiretta, legata alla forza dell’istituzionedel matrimonio che, nei paesi direligione islamica, è molto maggioreche non in quelli di tradizione cattolica:“I musulmani la praticano di più”, fanotare una donna camerunese, “perchéper loro il matrimonio è una cosa sacraper cui la donna va preservata vergine”.Come abbiamo già avuto modo di direprecedentemente, il modello tradizionaleNel mondo cattolico la famiglia patriarcaleè andata disgregandosi a vantaggiodella libertà di scelta e dell’uguaglianzadelle donne, con gli uomini in un modellodi relazione molto diverso da quellotradizionale, perché la religione cattolicaè stata storicamente più permeabileai processi di secolarizzazione e,suo malgrado, ha risentito maggiormentedei cambiamenti della società moderna.Non dobbiamo dimenticare inoltre chel’Islam, più di altre religioni monoteistiche,ha dimostrato di essere flessibile eduttile rispetto a pratiche socio-religiosepreesistenti: si è spesso sovrappostoad esse senza assimilarle, lasciandolesopravvivere purché non venissero messiin discussione i suoi principi generali.La pratica delle MGF risultava confacenteall’ordine simbolico dove la donna, con ilsuo corpo e la sua sessualità, si collocain una posizione di ambivalenza: matricedella vita, perciò santuario vivente, e altempo stesso espressione di una potenzanegativa che va controllata, circoscritta,protetta e mai esibita o lasciata liberadi espandersi, perché potenzialmenteveicolo di impurità (E. Pace, 1991).Da un’intervista a una donna del Burundiemerge la percezione che la pratica,nel suo paese, sia stata addiritturaveicolata dall’Islam, una percezioneche può essere legata alla diffusionedelle MGF in maniera più marcata tra lepopolazioni africane che hanno adottato lareligione islamica, come confermato perdiversi paesi dalle ricerche DHS: