Mutilazioni dei genitali femminili e diritti umani nelle ... - Aidos

APPROFONDIMENTI247distinguere tra diritti di natura civilee politica e diritti economici, sociali eculturali, ma che sostanzialmente neriprende l’impianto.Per ciò che concerne il sistema dellegaranzie vi è da segnalare che conl’adozione del Protocollo gli Stati Parti siimpegnano a fornire appropriati rimedilegali a vantaggio di qualunque donna icui diritti e libertà riconosciuti in questoaccordo siano stati violati, nonché adassicurare che tali rimedi siano decisidalle competenti autorità giudiziarie,amministrative o legislative (art. 25).Il meccanismo di applicazione e vigilanzaè regolato all’art. 26, che espressamentesancisce l’obbligo per gli Stati di indicarenei rapporti periodici presentati ai sensidell’art. 62 della Carta africana le misurelegislative e di altro tipo intraprese perla piena realizzazione dei diritti quiriconosciuti. Gli Stati Parti si impegnanoinoltre ad adottare ogni misura necessariaper la piena ed effettiva attuazione deidiritti riconosciuti in questo strumento./ La responsabilità degli Statirispetto alle mutilazionidei genitali femminili /Anche con riferimento al codice dei dirittiumani sono state proposte argomentazioniin qualche modo a giustificazione senon a sostegno delle MGF.In particolare il riferimento ai diritticulturali, a quelli delle minoranze ealla libertà di espressione religiosa hasollevato una serie di polemiche sulruolo che le donne hanno all’interno deigruppi etnici o nazionali che praticano leMGF. In questo senso il conflitto investeil problema del bilanciamento tra dirittiindividuali e diritti dei gruppi. Ma sembradavvero difficile poter in qualche modoaccreditare talune forme di relativismoculturale che si spingono fino allarivendicazione di pratiche consuetudinariecosì in evidente conflitto con il rispettodella dignità della persona umana e conl’eliminazione di ogniforma di discriminazione nei confrontidelle donne.Tale questione è oggi oggetto di dibattitoin molti paesi occidentali poiché, a seguitodei processi migratori, il problema dellacompatibilità di una serie di costumi epratiche con il sistema normativo deipaesi di accoglienza si presenta consempre maggior insistenza, soprattuttocon riferimento alla poligamia.Appare comunque del tutto scollegatadal paradigma diritti umaniquell’interpretazione per la quale talunidiritti delle minoranze, ad esempioquello a veder salvaguardata la libertà diespressione della propria cultura e dellareligione, non debbono in nessun modoesser regolati dall’intervento dei governi.Ciò assume un rilievo particolare alla lucedegli obblighi che il diritto internazionaledei diritti umani crea rispetto al problemadella violenza contro la donna. In questosenso è utile fare riferimento allo studiodel Segretario Generale delle Nazioni unitedel 2006 74 . Si tratta di un documento che,oltre a sistematizzare questa materia allaluce del paradigma diritti umani, pone inevidenza le ricadute per gli ordinamentiinterni degli obblighi derivanti dalla ratificadi trattati internazionali e regionali cherilevano rispetto al tema della violenza eperciò anche delle MGF.È evidente che di fronte a pratiche chepregiudicano potenzialmente la vita delledonne e delle bambine, la lorosicurezza, la loro integrità psico-fisica e74 General Assembly, In depth study on all formsof violence against women, Report of the SecretaryGeneral, A/61/122/Add.1, 6 luglio 2006.