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nho bíblico sobre a intervenção de Deus no mundo. 2) O progressivismo
evolucionista – dada a influência de Kant e Hegel, com a idéia que a
humanidade segue um caminho natural de desenvolvimento e liberdade.
Um dos resultados foi a teoria da evolução. 3) A aceitação de
tais idéias por teólogos influentes do século XIX e o entendimento da
religião como um assunto de ética promoveram um visão de reforma
social, que produziu a secularização do pós-milenarismo. Exemplos
práticos disto foram o movimento socialista cristão na Inglaterra e do
evangelho social nos Estados Unidos. 19 Uma das conseqüências, de
acordo com Bahnsen, foi que o pós-milenarismo começou a ser visto
como um tipo de teologia liberal. 20
1.3. Ensinos Básicos do Pós-milenarismo
POR QUE LUTERANOS NÃO SÃO PÓS-MILENARISTAS?
Davis 21 lista quatro equívocos comuns a respeito do pósmilenarismo,
dizendo que ele não deveria ser identificado com: 1) “o
otimismo evolucionário do século XIX”, pois o pós-milenarismo entende
que Cristo dará melhores condições ao mundo através de Sua
palavra e Espírito, não por uma evolução natural; 2) liberalismo e
“evangelho social”. Desde 1815 a visão pós-milenarista também promoveu
reformas sociais, mas não deve ser confundida com o evangelho
social (que Davis chama de “uma forma secularizada de pósmilenarismo”);
22 3) universalismo – visto que pós-milenarismo não
sugere que toda a humanidade será salva, mas que perto do fim o
cristianismo será a religião dominante do mundo; 4) “alguma versão
de ‘destino manifesto’, que vê os Estados Unidos como a chave para
o plano de Deus para ampliar seu reino no mundo”.
19 “Walter Rauschenbusch, por exemplo, em seu A Theology for the Social Gospel, falou do
‘milênio’ vindo através do desenvolvimento natural de uma sociedade ideal que expressaria
a irmandade pública do homem“ (Bahnsen, “The Prima Facie“, 50).
20 Bahnsen, “The Prima Facie“, 48-50.
21 Davis, Christ’s Victorious Kingdom, 12-16.
22 David Chilton argumenta fortemente contra a identificação do ‘evangelho social’ com o
pós-milenarismo: “Tal identificação é completamente absurda, sem qualquer fundamento.
Os líderes do movimento do evangelho social eram humanistas e socialistas evolucionistas
e eram abertamente hostis ao cristianismo bíblico. É verdade que eles emprestaram
alguns termos e conceitos do cristianismo, a fim de pervertê-los para seus próprios usos.
Assim eles falavam a respeito do ‘reino de Deus’, mas o que eles queriam dizer com isto
estava muito distante da fé cristã tradicional“ (Paradise Restored, 228).
23 Boettner, The Millennium, 4.
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