Download - Seminário Concórdia

to na era presente (At 2.29-36; Ef 1.20-22; 1 Co 15.27; Hb 10.12-14);
4. Textos que apresentam o avanço gradual do reino de Cristo (Mt
13.31-33; Hb 2.8); 5) Passagens que prometem a presença de Deus
com seu povo, assim que este povo seria habilitado a cumprir com sua
missão ( Dn 7.27; Ap 2.26, 27; Mt 16.18 e 28.18-20). 27
Criticando o amilenarismo, Sandlin enfatiza as promessas na Escritura
que ele interpreta como sendo promessas que Deus faz para a
realidade terrena:
O Novo Testamento ensina que a igreja da nova aliança
substituiu o Israel da antiga aliança; ele não ensina
que promessas eternas e celestiais tomaram o lugar
das promessas terrenas, temporais. A principal esperança
do povo de Deus é a esperança celestial (Tt 2.13).
Isto era tão verdadeiro para os crentes do Antigo Testamento
como o é para os cristãos de hoje (Hb 11.13-
16). Isto não quer dizer que os cristãos não têm uma
esperança terrena. 28
1.4. O Otimismo do Pós-milenarismo
Ao discutir as questãos envolvidas nas diferenças de interpretação
do milênio, Stanley Grenz destaca a visão específica da história
do mundo que cada posição esposa: “colocado de maneira simples e
sem dúvida por demais simplificado, elas expressam três disposições
teológicas básicas: otimismo (pós-milenarismo), pessimismo (prémilenarismo)
e realismo (amilenarismo)”. 29
Escrevendo do ponto de vista da teologia do domínio, de característica
pós-milenarista, Bahnsen também reconhece a diferença entre
as três posições teológicas na maneira como vêem a história:
27 Sandlin, Ibid., 30-38.
28 Sandlin, Ibid., 27.
29 Grenz, The Millennial Maze, 184.
POR QUE LUTERANOS NÃO SÃO PÓS-MILENARISTAS?
O pós-milenarismo se distingue das outras duas escolas
de pensamento pelo seu otimismo essencial no que
se refere ao reino na era presente. Esta atitude confiante
no poder do reino de Cristo, no poder do seu
evangelho, na poderosa presença do Espírito Santo,
no poder da oração e no progresso da grande comis-
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