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Seguindo uma forte ênfase na lei do Antigo Testamento, os
reconstrucionistas enfatizam a permanente normatividade não apenas
da lei moral, mas também da lei judicial do Israel do Antigo Testamento,
incluindo suas sanções penais. Também é crido que tais leis
não são designadas apenas para Israel, mas também para as nações
gentílicas contemporâneas. Os governos civis de hoje deveriam executar
aquele sistema legal com suas penalidades. 48
Diversos artigos sobre o pós-milenarismo publicados no The Journal
of Christian Reconstructionism vêm de autores alinhados ao ramo
reconstrucionista do pós-milenarismo. 49 Em um dos artigos, Rushdoony
chama as outras posições escatológicas (amilenarismo e prémilenarismo)
de “religião impotente”. Ele argumenta que “a tese pósmilenarista
era forte na própria descoberta e exploração das Américas”,
tendo em vista que Cristóvão Colombo tinha a idéia de que o
mundo inteiro deveria ser colocado sob o domínio de Cristo. Depois
disto, diz Rushdoony, o pensamento pós-milenarista esteve presente
naqueles que vieram para construir a nação. 50
Teólogos reconstrucionistas, seguindo o exemplo dos pósmilenaristas
em geral, dão uma grande ênfase à aplicação da “grande
comissão”. Para eles, ela não é apenas
uma ordem missionária. Ela é bem mais do que isto.
Seu tema é O Cristo Soberano. Ela é uma declaração
gloriosa de sua soberania. Sua autoridade não apenas
está acima de qualquer outra autoridade, mas ela
penetra todas as áreas da vida. Não é apenas na arena
espiritual (a área interna da pessoa), mas em todas
as esferas da vida. Ela serve de forma universal e
compreensiva como a base para uma visão de mundo
verdadeiramente cristã. 51
Para a teonomia, o conceito de “aliança” é de vital importância. A
aliança abraâmica tem um papel chave, pois ela começa a tornar concreta
a “aliança do Éden”, que concluiu com a promessa da vinda de
Cristo. Aquelas alianças dão suporte ao otimismo histórico do pósmilenarismo:
“As manifestações históricas da vitória do evangelho tra-
48 Barker & Godfrey, Theonomy – A Reformed Critique, 9.
49 Esta revista era publicada pela “Chalcedon Foundation”, fundada em 1965 por Rousas
John Rushdony. Hoje ela edita artigos através de uma página eletrônica: www.chalcedon.edu
50 Rushdoony, “Postmillennialism versus Impotent Religion”, 124.
51 Gentry, “Postmillennialism”, 44,45.
POR QUE LUTERANOS NÃO SÃO PÓS-MILENARISTAS?
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