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as quais não vê fim [AE Prefácio 15; AE II IV 15]. [...]
Os reformadores estão convencidos de estarem vivendo
nos últimos tempos. 65
A teologia luterana tem uma ênfase escatológica bem definida. O
amilenarismo presente na teologia luterana desafia tanto os pontos
de vista pré-milenarista (histórico e dispensacional) como o pósmilenarista.
E esta crítica não está relacionada apenas à maneira como
a volta de Cristo e os “mil anos” estão relacionados.
Teólogos luteranos normalmente entendem que estamos já vivendo
nos últimos dias ou, em outras palavras, no milênio. O que é característico
deste tempo é que a igreja já vive na presença graciosa de
Deus, em Seu reino, mas ainda espera a plena manifestação deste
reino com a presença visível de Cristo, que acontecerá em um evento
único da segunda vinda. O “já” da equação se refere a dois aspectos
que este trabalho sugere serem características distintivas da
escatologia luterana.
3.1. A Justificação e a Presença do Reino
É digna de consideração a acusação feita por Judisch, de que os
milenaristas “tiraram o cetro da justificação por graça através da fé
em Cristo e entronizaram em seu lugar a realização do reino de Deus
como o tema predominante da Escritura”. 66 Visto que o reino de Deus
também se tornou um tema central para alguns teólogos luteranos, 67
poder-se-ia perguntar até que ponto a crítica de Judisch também se
aplicaria a estes estudos. A teologia luterana entende o reino de Deus
como Sua ação graciosa de aplicar os méritos de Cristo ao pecador,
para perdão dos pecados. E isto é concedido por Deus através de
Sua palavra e sacramentos. O milenarismo em suas diversas formas
substituiu aquela ênfase por outras: “Progresso moral (pósmilenarismo
e liberalismo protestante), ou arrebatamento e fuga (prémilenarismo
dispensacional e fundamentalismo), ou um reino político
deste mundo (marxismo, capitalismo, etc.) todos se tornam as muito
esperadas utopias que se colocam fora da igreja”. 68
65 Fagerberg, A New Look at the Lutheran Confessions, 297.
66 Judisch, “Postmillennialism and the Augustana”, 161.
POR QUE LUTERANOS NÃO SÃO PÓS-MILENARISTAS?
67 Ver: W. Pannenberg, Systematic Theology, vol. III. Traduzido por George W. Bromiley.
Grand Rapids: Eerdmans, 1998; também: James W. Voelz, “The Kingdom of God and
Biblical Eschatology”, What Does This Mean? Principles of Biblical Interpretation in the
Post-Modern World. 2 ed. St. Louis: Concordia, 1997.
68 Nichols, “Sectarian Apocalypticism”, 328.
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