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TERCEIRO DOMINGO NO ADVENTO
mos que a mensagem de João Batista possui uma perspectiva
criacional, re-criacional e histórica. Assim como a mensagem
escatológica de João Batista, também os leitores de Mateus estavam
sendo preparados para o Último Dia e da mesma forma nós leitores
do texto de Mateus precisamos aprender a adotar a perspectiva
escatológica da mensagem de João Batista e do próprio Jesus.
O conteúdo da mensagem tem uma razão: um novo “êxodo” está
em ação. Assim como o Filho de Deus volta do Egito (Mt 2.15), o mesmo
deve ocorrer com o seu povo. Isaías já havia proclamado: preparem
o caminho e abram estradas. No contexto de Isaías, o povo de
Israel é consolado por Deus que o irá retirar da Babilônia, conduzindo-o
de volta a Israel.
Positivamente, Mateus descreve o resultado do ministério de João.
Assim como Elias, João também é anunciador da história da Salvação
conforme o próprio Jesus atesta (Mt 11.7-15). Para Mateus é importante
conectar o ministério de João (e assim todo o AT) com o ministério
de perdão de pecados de Jesus (Mt 1.26).
Uma das dificuldades de interpretar o ministério de João está na
complexidade ou sequência de acontecimentos, que para muitos é
determinante. O importante é percebermos que a Palavra de Deus é
anunciada através de João Batista e Deus está por trás deste anúncio.
O verdadeiro arrependimento transparece numa complexa
sequência de pregação de arrependimento, confissão de pecados e o
sinal do batismo e depois a fé naquele a quem João está apontando.
Esta sequência complexa não é temporal, mas simultânea e está no
controle do próprio Deus.
O batismo de João é diferente do batismo cristão. Mateus nos diz
isso no final de evangelho (Mt 28.19). Mas, como marca da escatalogia
inaugurada, o batismo é um selo de garantia para aguardarmos o julgamento
vindouro para entrar no reino messiânico. E isto também vale
para aqueles que ouviram João Batista e foram batizados por ele.
A denúncia de João (7-10) é destinada aos fariseus e saduceus.
Mateus não está muito preocupado em nos informar muito a respeito
deles. Afinal, seus primeiros leitores conheciam os grupos muito bem.
Sobre os fariseus, basta apontarmos que eles desenvolveram uma leitura
oral das escrituras hebraicas em busca de “um caminho próprio”
para aplicar os mandamentos de Deus a situações específicas do diaa-dia.
Jesus os condena e aponta a correta interpretação da lei em Mt
5.21-48. Já os saduceus enfatizam o livre arbítrio do homem e um de
seus ensinos mais proeminentes era a negação da ressurreição.
Se João havia convidado o povo a um novo êxodo até o rio Jordão
para ser batizado, o nomismo dos fariseus e dos saduceus não teria
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