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IGREJA LUTERANA
Ministério. Um tratamento detalhado do problema da polarização de
lei e evangelho e das, muitas vezes, devastadoras conseqüências de
tal polarização para o povo de Deus, está além dos limites deste estudo.
Mas, como este tópico é essencial para um correto entendimento
de nossa prática da Ceia do Senhor, uma breve introdução ao assunto
precisa ser feita. A contribuição principal para esta discussão apareceu
em 1993, quando David Yeago, um teólogo da ELCA publicou um importante
artigo, “Gnosticismo, Antinomismo e Teologia da Reforma”. 4
Nesse estudo, Yeago argumentou convincentemente que a igreja protestante
de hoje está perigosamente infectada com formas traiçoeiras
e enganosas dos ‘ismos’ identificados em seu título. Sua presença difundida,
mas muitas vezes irreconhecida, dentro do Protestantismo,
provém, segundo ele, de uma má interpretação da polaridade entre lei
e evangelho. Yeago argumenta que quando a lei e o evangelho são
colocados um contra o outro, o evangelho inevitavelmente recebe sua
definição em antítese à própria lei. O evangelho se torna nosso libertador
não da nossa falha em guardar a lei e a conseqüente justa ira de
Deus; antes, o evangelho se torna nosso libertador da lei per se. Por
esta razão, qualquer palavra que um cristão ouve e que tem um tom
de comando, direção ou instrução, é excluída pelo evangelho libertador.
“Se a distinção lei/evangelho é uma antítese final”, Yeago argumenta,
“então qualquer chamado para um ordenamento da vida em
vez de outro será, por definição, a lei da qual o evangelho nos liberta. 5
Nesse clima teológico o antinomismo avança. “Certamente”, Yeago
ataca, “muito da teologia protestante ao longo do século XX tem sido
antinomista; o antinomismo prático que agora reina em muitas igrejas
é simplesmente um antinomismo já existente por longo tempo como
teoria e que, agora, está ganhando a coragem das suas convicções”. 6
A acusação de Yeago de gnosticismo deriva da mesma tese de um
falso entendimento da dicotomia de lei e evangelho, mas essa discussão
deve ser adiada. Yeago não tem paciência com as práticas na vida
comum da igreja que derivam da teologia antinomista e gnóstica alastrada
entre os luteranos. Ele lamenta a “retórica contemporânea sensível
sobre todas aquelas ‘pessoas que sofrem’, que precisam mais do
4 David S. Yeago, “Gnosticism, Antinornianism, and Reformation Theology: Reflections on
the Costs of a Construal“ Pro Ecclesia 2, no. 1 (1993): 3749.
5 Yeago, “Gnosticism, Antinornianism, and Reformation Theology”. Uma vez libertadas da
lei, nota bem, pessoas estão na liberdade de escolher o que lhes agrada e de tomar suas
referências sobre comportamento aceitável da cultura ou de qualquer outra fonte que for
conveniente ou confortável.
6Yeago, “Gnosticism, Antinomianism, and Reformation Theology“, 42.
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