Download - Seminário Concórdia

apenas através da graça que alguém se torna membro
da igreja de Cristo. Entretanto, aquela igreja é uma
reunião de indivíduos que se dedicaram a uma vida de
obediência intencional. Em outras palavras, a verdadeira
igreja é definida e iniciada pelas obras de seus
membros – resposta fiel ao chamado de Cristo – e
mantida pelo seu cumprimento voluntário e intencional
das exigências da lei. A marca da igreja, portanto,
é a obediência coletiva de seus membros consagrados,
não a palavra e os sacramentos. 74
Uma segunda convicção necessária, do ponto de vista da teologia
luterana, é que toda ação da igreja é entendida como ação de Deus
através dos meios que Ele constituiu. Um contraste marcante pode
ser observado em relação ao pensamento pós-milenarista. Mesmo
dizendo que é pela ação de Deus que o milênio será manifestado, o
pós-milenarismo se orienta a partir da lei, não do evangelho. A teologia
reformada é não apenas reconhecida pelos seus proponentes,
como se viu acima, mas é de fato seguida em sua ênfase na soberania
de Deus e na lei de Deus como o meio para atingir os propósitos
de Deus no mundo.
A teologia luterana insiste na condução da vida sob o evangelho.
Portanto, reconhecendo as bênçãos confessadas no primeiro artigo
do Credo, os filhos de Deus têm boas razões para alegrar-se no mundo
em que Deus os colocou para viver e com todas as bênçãos que
Deus está derramando: casamento, família, governo, trabalho, estudo,
etc. Ao mesmo tempo, as bênçãos do terceiro artigo são o fortalecimento
diário para uma vida que aguarda o futuro e visível cumprimento
pleno do reino de Deus.
Lindberg ressalta que a visão luterana sobre a escatologia tem
consequências positivas para a vida diária:
74 Ibid., 318.
O fato que aos olhos de Lutero o mundo está velho e
perto de seu fim não produz desespero pessoal ou
uma fuga da responsabilidade e ética social. A relevância
da escatologia de Lutero para a vida no mundo
é que ela liberta o discipulado e a ética das contingências
do sucesso. 75
75 “Eschatology and Fanaticism in the Reformation Era”, 275.
POR QUE LUTERANOS NÃO SÃO PÓS-MILENARISTAS?
27