O jogo da enunciação em sala de aula e a formação de sujeitos ...

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As falas consideradas como enunciações, segundo a teoria enunciativa de Bakhtin foram tomadas como um movimento interlocutivo vivo onde a devolução da palavra ao outro é um imperativo ético; além de que, se concordamos com a historicidade e a dialética que circundam a linguagem, compreendemos que nossos discursos estão carregados de ecos de discursos preexistentes (BAKHTIN, 1992b), situando-se num universo discursivo “construído a muitas mãos” (GERALDI, 1995, p. 55), em que predominam não a lógica, mas “ambiguidades, equívocos, contradições”. A seleção dos atos enunciativos ocorridos durante as relações dialógicas no cotidiano da sala de aula observado se deu a partir de um voltar diversas vezes nos dados filmados e não filmados; e foram esses contatos posteriores com os dados os que me levaram às leituras compreensivas sobre os mesmos. Diria parcialmente compreensivas, considerando os aspectos complexos da pesquisa qualitativa de um modo geral, bem como do problema escolhido por mim para investigação; a provisoriedade do conhecimento científico; e, sobretudo, a necessidade de permanecermos abertos às replicas uns dos outros. Considerei importantes contribuições as conceituações de Bardin (1979) retomadas e redimensionadas por Gomes (2007), e, sobretudo, a proposta de interpretação de dados de pesquisa qualitativa denominada por ele e outros pesquisadores de Método de Interpretação de Sentidos. Além de Bardin (1979), recorrem a Clifford Geertz (1989) sobre a teoria da interpretação da cultura e também aos estudos que procuram “articular as perspectivas hermenêutica e dialética” (GOMES, 2007, p. 99). O autor traz as contribuições de Minayo (2002) para aprofundar o significado de perspectiva hermenêutica: “caminhando entre aquilo que é familiar e o que é estranho – busca ‘esclarecer as condições sob as quais surge a fala’ (MINAYO, 2002, p. 92)”. Em Habermas (1987), os autores acima citados buscam aporte teórico para articular a perspectiva hermenêutica com o pensamento crítico-dialético em suas interpretações de sentidos, conforme Gomes (2007): A articulação entre essas duas perspectivas pode ser útil para o método de interpretação, uma vez que, a partir dela, poderemos, ao mesmo tempo, caminhar no desvendamento do significado consensual daquilo que nos propomos interpretar e estabelecermos uma crítica acerca dos dissensos e das contradições dos significados e sobre as suas relações com o contexto (MINAYO, 2002; 2006) (p. 99). As sugestões de Gomes (2007) para uma trajetória analítico-interpretativa de sentidos foram importantes possibilidades concretas e eficientes para trabalhar com a diversidade de técnicas e procedimentos metodológicos que adotei na fase de levantamento de dados. Segundo o autor, esta proposta trata de uma ‘perspectiva das correntes compreensivas das ciências sociais que analisa: (a) palavras; (b) ações; (c) conjunto de inter-relações; (d) 42
grupos; (e) instituições; (f) conjunturas, dentre outros corpos analíticos’ (GOMES et al, 2005, p. 202 apud GOMES, 2007, p. 97). Entre os princípios da hermenêutica (compreensão) e da dialética (crítica), o pesquisador põe-se na trajetória analítico-interpretativa dos dados, visando a uma leitura compreensiva que consiste, “de um lado, ter uma visão de conjunto e, de outro, apreender as particularidades do material” (GOMES, 2007, p. 100). Algumas leituras compreensivas das rodas de conversa, entrevista e produções textuais escritas estão explicitadas nas seções 4.3 e 4.4, mas voltarão na última parte desta dissertação, onde o material da pesquisa empírica considerado de maior relevância para o tratamento do problema científico ao qual me propus investigar foi distribuído, de forma relativamente estruturada, segundo uma modalidade temática construída a muitas mãos: a partir do arcabouço teórico, da revisão da literatura, de todas as relações dialógicas estabelecidas no contexto da pesquisa. Acredito que nossa vida seja um acontecimento na vida dos outros que são, por sua vez, os heróis nos acontecimentos de nossa vida. Como diz Bakhtin (1992b), aspirar à glória “é crescer e engrandecer no outro e para o outro, e não em si mesmo e para si mesmo, é ocupar no mundo um lugar muito próximo dos contemporâneos e dos descendentes”. Heroificação dos outros, edificação de um “panteão de heróis do qual a pessoa participará, onde se alojará, de onde governará a imagem futura que tem de si mesmo, que é criada à imagem dos outros” 26 . No capítulo seguinte, trago praticamente toda a fundamentação teórica advinda das leituras dos teóricos da filosofia, fazendo como que uma pequena viagem no tempo, desde a invenção da arte trágica pelos gregos, passando pela psicanálise até os estudos de Bakhtin, Vigotski, Arendt e Castoriadis. Todos eles trabalharam com o conceito de herói, embora tenham feito analogias distintas, para analisarem questões circundantes do interdiscurso humano. 26 Ibid., p. 170. 43
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