O jogo da enunciação em sala de aula e a formação de sujeitos ...

humana ou projeto? “Um revolucionário não pode estabelecer limites para seu desejo de
lucidez”, diria Castoriadis (1991, p. 112). E mais:
Para Bakhtin (1992b),
Não existe ‘alguma coisa’ que os homens queiram profundamente e que até agora
não puderam ter porque a técnica não era suficiente ou mesmo porque a sociedade
permanecia dividida em classes. Os homens foram, individual e coletivamente, esse
querer, essa necessidade, esse fazer, que de cada vez se deu um outro objeto e
através disso uma outra ‘definição’ de si mesmo 49 .
[...] o plano de fundo, o que se passa às costas do herói e não lhe é visível nem
conhecido, pode tornar risíveis sua vida e suas pretensões: um pequeno homem
contra o fundo imenso do universo, um pequeno saber contra um fundo de
ignorância, a certeza de ser o centro de tudo, de ser excepcional, confrontada com
uma idêntica certeza nos outros – em todos esses casos, o fundo é utilizado para
desnudar, mas também pode adornar, ser utilizado para heroificar o herói que sobe
ao palco (p. 41).
Existir e ser reconhecido não por possessão nem pela fantasia. Ajudar o outro “a
eliminar de sua vida a farsa grotesca e não a tragédia; é permitir que ele veja enfim os
problemas reais de sua vida e o que podem contar de trágico” (CASTORIADIS, 1991, p.
115). Muito poucos sofrimentos são inevitáveis tragédias humanas, em sua maioria são
resultantes da “transformação dos homens em fantoches por outros fantoches que os
‘governam’” 50 . Além disso, é preciso às vezes que nos surpreendamos uns aos outros, como
uma nova forma de provocação e de tentativa de nos despertarmos reciprocamente.
Desejar que o outro desenvolva sua expressividade, sua capacidade inferencial e
argumentativa é promover a ação e não a aquisição de comportamentos desejáveis para que
um indivíduo se enquadre dentro de um sistema; é reconhecer o outro como herói. Nossas
atitudes uns com os outros, nossas relações dialógicas podem favorecer menor ou maior
visibilidade do outro. Do contrário, podemos privar o outro de uma relação objetiva com os
outros, ao que Arendt chama de direito à privatividade, decorrente do fato de ser visto e
ouvido pelos outros; realizar algo mais permanente que a própria vida. É o direito à
individualidade, singularidade, originalidade; direito a ser herói. Para a autora, a “privação da
privatividade reside na ausência de outros” (ARENDT, 2005, p. 68). Bakhtin nos levaria a
concluir: somente um dialogismo incessante e uma posição exotópica madura nos fazem ver o
outro não como um fantoche, mas como um herói.
A singularidade e a pluralidade são próprias da condição humana, e compreender isso
deve nos levar a desafiar a nossa capacidade de indignação contra qualquer forma de
49 Ibid., p. 163.
50 CASTORIADIS, 19991, et. seq.
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