O jogo da enunciação em sala de aula e a formação de sujeitos ...

mecânico de fala que em nada se assemelha ao processo dialógico que resulta de uma posição
exotópica amadurecida na qual o enunciado configura-se num peso de valor de
acontecimento, possibilitando aos sujeitos interlocutores um “revelar-se na experiência da
estrada” e um “forjar-se” na temporalidade da viagem, provocando alterações recíprocas
(AMORIM, 2006, p. 102). Arendt concluiria que o discurso traz à ação um caráter de
revelação do sujeito:
De qualquer modo, desacompanhada do discurso, a ação perderia não só o seu
caráter revelador como, e pelo mesmo motivo, o seu sujeito, por assim dizer: em
lugar de homens que agem, teríamos robôs mecânicos a realizar coisas que seriam
humanamente incompreensíveis. Sem o discurso, a ação deixaria de ser ação, pois
não haveria ator; e o ator, o agente do ato, só é possível se for, ao mesmo tempo, o
autor das palavras (ARENDT, 2005, p. 191).
Termino este capítulo com Bakhtin (1992b) defendendo o amadurecimento do sujeito
para assumir uma exotopia em seu cotidiano imediato e nas relações como sujeito sócio-
histórico. O autor questiona as vantagens de o sujeito ensimesmar-se ou fundir-se com o
outro; e argumenta sobre o componente alteritário, dialógico e constitutivo do ser humano.
Em que se enriqueceria o acontecimento se eu fundir-me com o outro: se de dois,
passamos a um? Que vantagem teria eu em que o outro se funda comigo? Ele só
verá e só saberá o que eu mesmo vejo e sei, ele somente reproduzirá em si mesmo o
que em minha vida continua sem solução; é preferível que ele permaneça fora de
mim, pois é a partir da sua posição que pode ver e saber o que, a partir da minha
posição, não posso nem ver nem saber, sendo assim que ele poderá enriquecer o
acontecimento da minha vida. Ao somente fundir-me com a vida do outro, limitome
a acentuar o que continua sem solução nessa vida, limito-me a duplicá-la
numericamente. Do ponto de vista da produtividade efetiva do acontecimento,
quando somos dois, o que importa não é o fato de que, além de mim, haja mais
outro homem, semelhante a mim (dois homens), e sim que, para mim, ele seja o
outro; é nisso que sua simpatia por minha vida não é nossa fusão num único ser,
não é uma duplicação numérica da minha vida, e sim um enriquecimento do
acontecimento da minha vida, pois ele a vive de uma nova forma, numa nova
categoria de valores – como vida de outro que é percebida diferentemente e recebe
uma razão de ser diferente da sua própria. A produtividade do acontecimento não
consiste na fusão de todos em um, mas na exploração da exotopia que permite à
pessoa situar-se num lugar que é a única a poder ocupar fora dos outros (p. 102-3).
No próximo capítulo busco dialogar com a história da educação brasileira e com
referenciais sócio-históricos contemporâneos que investigam a relação entre o jogo
enunciativo e o aprendizado da Língua Portuguesa. Pensar as questões relativas ao fracasso
escolar partindo da premissa de que seja necessário criar condições educativas e pedagógicas
que estimulem desde os primeiros anos de escolarização a reação e a produção de réplicas,
segundo a teoria da enunciação de Bakhtin, constituiu-se para mim num caminho. O professor
deve desejar essa reação do aluno, como ato criador que renova e re-configura o já dito.
Desejo como um projeto revolucionário que conduz à práxis em favor da autonomia social.
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