O jogo da enunciação em sala de aula e a formação de sujeitos ...

Castoriadis é considerado “continuador e crítico da tradição filosófica e psicanalítica”
(COLECLOUGH, 1999, p. 294). De 1968 a 1971, o filósofo desenvolveu estudos sobre a
linguagem; porém a sociedade continuou sendo o objeto central de sua investigação e em seus
últimos trabalhos publicados, as idéias sobre imaginário radical, as significações imaginárias
sociais, a sociedade instituinte e a sociedade instituída, entre outras, foram retomadas e
repensadas como ponto de partida, como ele mesmo diz no prefácio de seu livro A instituição
imaginária da sociedade.
Castoriadis retoma e revaloriza o papel da imaginação no processo de socialização, na
criação de um indivíduo social através das inter-relações que surgem com o dizer e o fazer
dos outros. Portanto, nesta concepção, o autor considera que o vínculo entre significante e
significado não é rígido, pois a criatividade e a liberdade estão implícitas em toda a criação
cultural. O sujeito não é abstrato, constitui-se através das práticas sociais fundamentadas na
rede simbólica institucional estabelecida pelo imaginário social constituinte de cada
sociedade. A história é o lugar da encarnação das significações e estas são parte de um todo,
significam a partir de um contexto social. E mais: “os tipos de motivação (e os valores
correspondentes que polarizam e orientam a vida dos homens) são criações sociais, que cada
cultura institui valores que lhe são próprios e conforma os indivíduos em função deles” (1991,
p. 37).
Castoriadis conclui: “Ter uma experiência da história enquanto ser histórico é ser na e
da história, como também ser na e da sociedade” (1991, p. 47). E é nesse contexto de
argumentação que o autor trata da questão da autonomia e da heteronomia ou alienação social.
O autor afirma que a premissa fundamental da teoria marxista “de que na economia capitalista
os homens, proletários ou capitalistas, são efetiva e integralmente transformados em coisas,
reificados” (CASTORIADIS, 1991, p.27), deve ser contestada, pois, para ele, o processo de
reificação nunca pode ser consolidado de forma integral como pensava Marx, justamente
porque a imaginação radical propulsiona um projeto e um dizer/fazer lúcido, uma ação
revolucionária das classes sociais contra esta tendência à desumanização e a favor da
autonomia social. Nesse processo histórico-dialético, a luta contra a reificação humana, na
verdade, acaba sendo a mola-mestra propulsora, condição sine qua non do funcionamento
capitalista.
A significação imaginária que instituiu a escravidão, a exploração e a espoliação de
seres humanos está relacionada com a definição que a sociedade fez e faz de suas
necessidades e com a imagem que faz do mundo.
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