O jogo da enunciação em sala de aula e a formação de sujeitos ...

2.3 A intersubjetividade humana e a arte como re-presentação da vida: as multifaces do
herói
Para trabalhar este tema, optei por um aporte teórico relativamente diversificado que
se aproximasse das teorias estudadas de Bakhtin (1992a, 1992b), Castoriadis (1991), Arendt
(2005) e Vigotski (1998, 2003, 2005, 2007). Primeiro, tratemos de alguns pontos do
pensamento e da arte grega antiga, estudados por filósofos contemporâneos e algumas
apropriações destes pontos pela Psicanálise, retornando por fim aos teóricos estudados nesta
pesquisa, uma vez que em todos eles, encontra-se uma analogia entre a vida humana e a do
herói. A leitura de diferentes autores me levou a compreender esta analogia, sob posições
exotópicas variadas, permitindo uma experiência de vários movimentos interlocutivos com os
sujeitos pesquisados, dentre os quais busco expor nesta seção.
O povo grego tinha duas grandes sensibilidades: uma para o sofrimento e outra para
arte. Diante da dor da existência, a arte surge como uma forma de intensificação da vida: as
mulheres belas e os heróis valentes eram objetos de admiração, e ainda os utensílios feitos
com arte 40 . Os deuses olímpicos foram criados para divinizar o que existe, constituindo-se a
arte apolínea numa forma de subjetivação fundada na exterioridade.
Podemos dizer que os gregos, por outro lado, buscaram na arte trágica, uma forma de
lidar com o instinto estético dionisíaco 41 , que resultava na ausência de forma, na embriaguez,
na desmesura, na morte. A arte trágica surge como uma forma de conviver com a hybris -
aquilo que é incontrolável no ser humano, a pulsão -, dando-lhe um contorno através da arte.
Nas tragédias gregas, é como se o homem grego tivesse sido salvo mais uma vez pela arte
(MACHADO, 1985). O homem passa a ser considerado o autor de sua própria decisão. A
origem de suas decisões voluntárias ou, em geral, de quaisquer emoções ou sentimentos já
não é concebida como determinação dos deuses, como na concepção de homem em Homero
(SNELL, 1992).
Em Édipo Rei, a situação inicial é de calamidade e de ignomínia, “que fez parar a vida
de modo que o mundo dos seres humanos não mais se comunica com o mundo divino”
(VERNANT, 1970, p. 288). O autor ainda acrescenta em sua análise que é na verdade “a
40 Cf.: SNELL, 1992.
41 A expressão refere-se ao instinto estético da natureza e faz alusão também ao culto grego prestado ao deus
Dionísio de uma religião estrangeira que teria vencido a resistência apolínea. A arte trágica (o dionisíaco
artístico) teria sido um antídoto contra o dionisíaco orgiástico (MACHADO, 1985).
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