O jogo da enunciação em sala de aula e a formação de sujeitos ...

eificação, de apequenamento do ser humano, tão denunciada por Freire (1998); imputando-
nos uma reassunção consciente das exigências de uma práxis revolucionária; para que nossos
discursos e ações produzam histórias, pois, “na ação e no discurso, os homens mostram quem
são [...] quando as pessoas estão com outras, isto é, no simples gozo da convivência humana,
e não ‘pró’ ou ‘contra’ as outras” (ARENDT, 2005, p. 192).
Perguntemos sempre a nós mesmos, subjetiva e objetivamente, como aconselha
Castoriadis, para nos conservarmos revolucionários e não perseguirmos uma quimera:
Será que meu desejo é desejo de poder? Mas o que eu quero é a abolição do poder
no sentido atual, é o poder de todos. O poder atual é que os outros são coisas, e tudo
o que quero opõe-se a isso. Aquele para quem os outros são coisas, é ele próprio
uma coisa e eu não quero ser coisa nem para mim nem para os outros. Não quero
que os outros sejam coisas, não teria o que fazer delas. Se posso existir para os
outros, ser reconhecido por eles, não quero sê-lo em função da possessão de uma
coisa que me é exterior – o poder; nem existir para eles no imaginário. O
reconhecimento do outro só vale para mim na medida em que eu mesmo o
reconheço (1991, p. 115).
O mundo das significações “instaura condições e orientações comuns do factível e do
representável” (CASTORIADIS, 1991, p. 413), organizando a sociedade, porém, sempre
podendo ser alterada pelo “fazer e o representar/dizer social”, o que descarta qualquer
possibilidade de determinismo.
O processo da instituição social do indivíduo, isto é, da socialização da psique, é
indissociavelmente o de uma psicogênese ou idiogênese, e de uma sociogênese ou
koinogênese. É uma história da psique, no decurso da qual esta se altera e se abre
para o mundo social-histórico, através, também de seu próprio trabalho e de sua
própria criatividade; e uma história de imposição à psique, pela sociedade, de uma
maneira de ser que a psique jamais poderia fazer surgir a partir de si mesma e que
fabrica-cria o indivíduo social 51 .
O indivíduo social surge como “coexistência sempre impossível e sempre realizada, de
um mundo privado (kosmos idios) e de um mundo comum ou público (kosmos koinos)”
(CASTORIADIS, 1991, p. 413). O fluxo representativo não cessa de criar representações e
auto-representações da psique, colocando em imagens, fazendo emergir figuras, num processo
contínuo, mesmo quando não há estimulação exterior. Segundo Castoriadis, a imposição da
relação com o outro e com os outros provoca uma sucessão de rupturas e consequentes
construções sucessivas à psique. O poder do outro só é destituído na psique à medida que
também esse outro é destituído do seu poder sobre as significações. Entretanto, a psique
retoma as formas socialmente instituídas com todas as suas significações, consistindo este
processo numa “interface de contato entre o mundo privado e o mundo público ou comum”
51 Ibid., p. 343.
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