O jogo da enunciação em sala de aula e a formação de sujeitos ...

atos não são usados para violar e destruir, mas para criar relações e novas realidades
[...]. Enquanto a força é a qualidade natural de um indivíduo isolado, o poder passa a
existir entre os homens quando eles agem juntos, e desaparece no instante em eles se
dispersam (ARENDT, 2005, p. 212).
Se pela explicação das leis e mecanismos psicológicos da arte chego à compreensão da
reação estética emocional que o ato criador nos provoca, por outro lado, embora consonante,
pela explicação filosófico-política, compreendo a capacidade de imaginação radical do sujeito
histórico e social de transformar realidades, se revelando na experiência da estrada e se
forjando na temporalidade da viagem (AMORIM, 2006). Compartilho de Castoriadis (1991)
a certeza de que “a história fez nascer um projeto, esse projeto nós o fazemos nosso, pois nele
reconhecemos nossas mais profundas aspirações e pensamos que sua realização é possível”;
“estamos aqui, neste exato lugar do espaço e do tempo, entre estes homens, neste horizonte”
(p. 122).
Vigotski (1998) fala a respeito das possibilidades de escolha usando a metáfora da
aeronave: escolher a aeronave que contraria o vôo, aquela mais pesada que o ar: na pressão de
ser arrastada para baixo, luta ativa e dinamicamente e, pela superação dessa oposição,
conseguir o verdadeiro vôo: “quando vemos com nossos próprios olhos que a superação do
material é mais pesada que o ar, então experimentamos a verdadeira alegria do vôo, aquela
ascensão que propicia a catarse da arte” (p. 287).
O herói é aquele que consegue escapar da captura da própria subjetividade e pelo
imaginário radical procura junto com outros heróis, “o complemento necessário para o
alcance da autonomia da totalidade da sociedade”, para constituírem, de forma ativa, “novas
instituições” e “novas maneiras de viver” (CASTORIADIS, 1991, p. 162).
Retornando a Arendt (2005), ela complementaria: “Só podemos saber quem um
homem foi se conhecermos a história da qual ele é o herói [...]; tudo o mais que sabemos a seu
respeito, inclusive a obra que ele possa ter produzido e deixado atrás de si, diz-nos apenas o
que ele é ou foi” (p. 199). Pois, “ao contrário da fabricação, a ação jamais é possível no
isolamento. Estar isolado é estar privado da capacidade de agir [...]; a ação e o discurso são
circundados pela teia de atos e palavras de outros homens, e estão em permanente contato
com ela” 48 .
Os problemas considerados como reais pela nossa sociedade atual, somente poderão
ser resolvidos por nós, homens, porque somos capazes do imaginário. Mas a idéia de uma
nova sociedade não seria uma demagogia, “compensação imaginária” diante da tragédia
48 Ibid., p. 201.
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