O jogo da enunciação em sala de aula e a formação de sujeitos ...

Tratar um homem como uma coisa ou como puro sistema mecânico não é menos,
mas mais imaginário, do que pretender ver nele uma coruja, isso representa um
outro grau de aprofundamento no imaginário; pois não somente o parentesco real
do homem com uma coruja é incomparavelmente maior do que o é com uma
máquina, mas também nenhuma sociedade primitiva jamais aplicou tão
radicalmente as conseqüências de suas assimilações dos homens a outra coisa,
como o faz a indústria moderna com sua metáfora do homem autômato
(CASTORIADIS, 1991, p. 189-190).
A imaginação radical por sua vez pode levar o desejo humano a um projeto radical de
transformação da sociedade, a uma busca de suas condições na história efetiva e de seu
sentido na situação e atividade dos homens que poderiam realizá-la, impedindo que os
homens sejam reificados por um sistema político e econômico, pois, segundo Castoriadis
(1991), “a idéia de práxis pressupõe que a realidade histórica como realidade da ação dos
homens é o único lugar onde as idéias e os projetos podem adquirir sua verdadeira
significação” (p. 82-83). E ainda, “a idéia central da revolução é que a humanidade tem diante
de si um verdadeiro porvir, e que este porvir não é simplesmente para ser pensado, mas para
ser feito” (p. 86).
Um fazer lúcido é aquele que não se aliena na imagem já adquirida desta situação
por vir, que a modifica a cada passo, que não confunde intenção e realidade,
desejável e provável, que não se perde em conjecturas e especulações quanto aos
aspectos do futuro que não importam para o que deve ser feito agora ou quanto aos
quais nada podemos; mas que não renuncia também a esta imagem, porque então
não somente ‘ele não sabe aonde vai’, como também não sabe nem mesmo mais
aonde quer ir (...) (CASTORIADIS, 1991, p. 108).
Portanto, a abordagem da arte como reação estética vai além da crença de que ela
permite um “vôo do espírito” num mundo utilitarista e mercantilista, a salvação do sujeito e
seu reencantamento pela vida 47 , o que seria caracteristicamente subjetivista e alienante.
Defendo como Castoriadis (1991) a idéia de que a imaginação desperta, encoraja,
impulsiona, provoca, re-presenta, reinterpretando e reinventando o passado no presente. Pela
arte criadora, o imaginário e a fantasia vão ao encontro de elementos opostos presentes no
processo dinâmico da vida sócio-histórica. A possibilidade de um outro fim nos amedronta, é
verdade, nos desestabiliza e desinstala: ficamos sem saber quem é o herói e quem é o autor.
Quando reconhecemos que o poder de transformar está no dizer/fazer de todos os atores
sociais, nos despimos do sentimento de soberania de um sobre os outros. Assim, argumenta
Arendt (2005):
O poder só é efetivado enquanto a palavra e os atos não são brutais, quando as
palavras não são empregadas para velar intenções, mas para revelar realidades, e os
47 Utilizei a análise de Brayner (2005) sobre a temática da relação Literatura e Educação, ciente de que se
tratava de um outro contexto de discussão: a produção pedagógica literária na formação do educador. Busquei
uma aproximação entre seu pensamento e o que está sendo argumentado neste trabalho.
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