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242 0. LtvI-STBAUSS TBISTES TB6PICOS 243
FIG. 38 - Um
"zumb·idor".
Essa sem-cerimonia com rela~o
aD sobrenatural me surpreendia tanto
mais quanta meu l.1nico contacto
com a religiao datava de uma infancia
jll. incredula, quando eu habitava,
durante a primeira guerra
mundiaI, a casa de men avo, rabino
em Versalhes. A casa, adjacente it.
sinagoga, era-Ihe ligada por urn longo
corredor interna, oude nao nos arriscavamos
sem angUstia, e que formava,
por si 86, uma fronteira intransponfvel
entre 0 mundo profane e
aqu{He a que faHava precisamente
esse calor humane que seria uma
condi!:ao previa para a sua perce~ao
como sagrado. Fora das horas do
culto, a sinagoga permanecia vazia
e sua ocupa~ao temporaria DaD era
jamais tao prolongada nero fervente
para preencher 0 estado de desola~iio
que Ihe parecia ser natural e que os
offcios perturbavam de maneira incongruente.
0 culto familial sofria
da mesma secura. Salvo a ora("ilo
muda de meu avo no inicio de cada
refei~ao, nada mais mostrava as
crian~as queestavam submetidas ao
reconhecimento de uma ordem superior,
a nao ser uma bandeirola de
papel impresso, fixada na parede da
sala de jantar e que dizia: "Mastigne
bern os alimentos, a digestao depende
disso".
Xao e que a religiao tivesse
maior prestigio entre os Bororo:
muito pelo contrario, ela era rotineira.
Na casa dos homens, os gestos
do culto se realizavam com a mesma
desenvoltura de todos os outros,
como se se tratasse de atos utilitarios
executados por seu resultado,
sem reclamar a atitude respeitosa
que se imp5e mesmo ao incredulo quando penetra num santuario.
Esta tarde, canta-se na casa dos homens como prepara~iio
para 0 ritual publico da noite. Num canto, jovens
roncam ou conversam, dois au tres homens cantarolam agitando
os chocalhos, mas se urn diHes tern vontade de acender
urn cigarro au se e a sua vez de servir-se do mingau de milho,
passa 0 instrumento a urn vizinho que continua, au ele proprio
continua com uma mao, enquanto se ~a com a outra.
Que urn dan~arino se exiba, para fazer admirar a sua ultima
cria~ao, e todo 0 mundo para e comenta, 0 oficio parece esquecido
ate que, noutro canto, a incanta~ao recomece, no ponto
em que fora interrompida.
E, entretanto, a significa~ao da casa dos homens ultrapassa
ainda a que se liga ao centro da vida social e religiosa
que tentei descrever. A estrutura da aldeia nao perrnite
apenas 0 j6go refinado das institui~es: ela resumee garante
as rela~es entre 0 hornem e 0 universo, entre a sociedade e
o mundo sobrenatural, entre os vivos e as mortos.
Antes de abordar esse novo aspecto da cultura bororo, e
preciso abrir urn parentesis a prop6sito das rela~es entre
mortos e vivos. Sern isso, seria dificil compreender ,a solw;ao
particular que 0 pensamento bororo da a urn problema universal
e que e notavelmente similar a que se encontra no outro
lado do hemisferio ocidental, entre as POPula~oes das florestas
e prados do nordeste da America setentrional, como os
Ojibwa, os Menomini e os Winnebago.
Nao existe provAvelmente nenhuma sociedade que nao
trate os seus mortos com considera~o. Nas pr6prias fronteiras
da especie, 0 homem de Neandertal enterrava tambem OS
seus defuntos em tumulos snmariamente arrumados. Sem dl.1vida,
as praticas funerarias variam com os grupos. Dir-se-a que
essa diversidade e secundaria, tendo em conta 0 sentimento
una-nime que ela recobre? Mesmo quando tentamos simplificar
ao extremo as atitudes para com os mortos, observadas
nas sociedades humanas, somos obrigado a respeitar uma
grande divisao, entre os polos da qual se opera a passageill
atraves de uma serie de intermedhlrios.
Certas sociedades deixam repousar seus mortos; por meio
de homenagens peri6dicas, estes abster-se·ao de incomodar os
vivos; se voltam para ve-Ios, sera a intervalos e em ocasiOes
previstas. E sua visita sera benfazeja, as mortos garantindo
POr sua prote~o 0 retOrno regular das esta!:iies, a fecundi-
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