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A essa luz, compreendo melhar 0 equfvoeo da arte mogoI.
A emo~ao que inspira nada tern de arquitetural: pertence a
poesia e a musica. Mas, DaD e pelas rawes que se acabam
de ver que a arte mu~ulmana devia continuar fantasmag6~
rica? "Urn sonha de marmore", diz-se do Taj Mahal; essa
f6rmula de Baedeker encobre uma verdade muito profunda.
Os mog6is sonharam a sua arte, criaram literalmente palacios
de sonhos; TIaO construiram, mas transcreveram. Assim, esses
monumentos podem perturbar simultAneamente por sen lirisrno
e por urn aspecto vazio que e 0 dos castelos de cartas ou
de conchas. Mais do' que pailicios sblidamente fincados na
terra, sao "maquettes", procurando em vao alcan~ar a exis­
U~ncia pela raridade e pela dureza dos materiais.
Nos templos da fndia, 0 idolo e a divindade; e la que ela
reside, sua presen~a real tarna 0 templo precioso e temivel,
e justifica as precau~es devotas: assim 0 aferrolhamento das
portas, salvo nos dias de rece~ao do deus.
A essa conce~ao, 0 Islam e 0 budismo reagem de maneiras
diferentes. 0 primeiro exclui os idolos e os· destr6i,
suas mesquitas sao nuas, s6 a congrega~ao dos crentes as
anima. 0 segundo substitui as imagens pelos idolos e nao
sente emhara~o em muItiplicar as primeiras, ja que nenhuma
e efetivamente 0 deus, mas 0 evoca, e que 0 pr6prio numero
favorece a obra da imagina~ao. Ao lado do santuario hindu
que aloja urn idolo, a mesquita e deserta, salvo de homens,
e 0 templo budista abriga uma multidao de efigies. Os centros
greco-budistas onde mal se pode circular num pululamento
de estHuas, de capelas e de pagodes, anunciam 0 humilde
kiong da fronteira birma, em que estao alinhadas figurinhas
inteiramente semelhantes e fabricadas em serie.
Encontrava-me numa aldeia mogh do territ6rio de Chit~
tagong, no mes de setembro de 1950; hA varios dias, observava
as mulheres levando t6das as manhas ao templo a alimenta~ao
dos bonzos: durante as horas da sesta, ouvia as batidas de
gongo que escandiam as ora~oes e as vozes infantis cantarolando
0 alfabeto birmanes. 0 kiong estaY:l situado nos limites
da aldeia, no cimo de uma pequena colina arborizada, semelhante
as que os pintores tibetanos gostam de representar a
distancia. Ao seu pe encontrava-se 0 jedi, isto e, 0 pagode:
nessa pobre aldeia, Ne se reduzia a.uma constru~ao de terra,
de plano circular, elevando-se em sete andares concentricos,
arrumados como degraus de anfiteatro, num quadrado cercado
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de bambu. Tinhamos tirado os sapatos para subir a colina,
cuja fina argila alagada era branda para os nossos pes descal~os.
De cada lado do outeiro, viam-se os pes de abacaxis
arrancados na vespera peloo camponeses, chocados pelo fato
de os seus sacerdotes se permitirem cuItivar frutas, jA que a
popula~ao laica se E?ncarregava de sua manuten~ao. 0 cimo
apresentava 0 aspecto de uma pequena pra~a rodeada por
tres lados de barracoes de palha, abrigando grandes objetos
de bambu cobertos de papeis multicoloridos, como papagaios de
crian(~a, e destinadoo a ornar as procissoes. No ultimo lado,
elevava-se 0 templo, s6bre estacas, como as cabanas da aldeia,
das quais apenas se diferenciava por suas maiores dimensoes
e pelo corpo quadrado com teto de palha que dominava 0
edifieio principal. Depois da subida na lama, as ablu~es
prescritas pareeiam inteiramente naturais e desprovidas de
sigIlifica~o religiosa. Entramos. A uniea luz era a que caia
do alto da clarab6ia formada pelo vao central, bern em cima
do altar, de onde pendiam os estandartes de pano ou de esteiras,
e a luz que se filtrava atraves da palha das paredes.
Urnas cinqiienta estatuetas de latao fundido se amontoavam
no altar, ao lado do qual estava pendurado urn gongo; viam-se
pelas paredes algumas cromolitografias piedosas e uma cab~a
de cervo. 0 assoalho, de grossos 'hambus fendidos e tranm-­
dos, brilhando pela fri~ao dos pes descal~os, era, sob os nossos
passos, mais macio do que urn ta~te. Reinava uma tranqtiila
atmosfera de granja e 0 ar cheirava a feno. Essa sala simples
e espa~osa que parecia uma m6 escavada, a cortesia dos
dois bonzos de pe junto aoo seus enxergijes colocados sobre
urn estrado, a tocante aplica~ao que presidira a reuniao ou a
confec~ao dos acess6rios do culto, tudo contribuia para me
aproximar, mais do que eu jamais estivera, da ideia que en
podia formar de urn santmirio. "0 senhor nao precisa fazer
como eu", disse-me meu companheiro prosternando-se quatro
vezes diante do altar, e eu respeltei 'essa opiniao. Mas era
fienos por amor-pr6prio do que por discr~ao: ele sabia que
eu nao pertencia a sua confissao e tive mMo de abusar dos
gestos rituais dando~lhe a crer que os encarava como conven­
~es: por uma vez, nao sentiria nenhum constrangimento em
realiza-Ios. Entre esse culto e eu pr6prio, nenhum mal-entendido
se introduzia. Nao se tratava aqui de inclinar-me diante
de idolos ou de adorar uma pretensa ordem sobrenatural, mas
sbmente de prestar homenagem a reflexao decisiva que urn
pensador, on a sociedade que eriou a sua lenda, completou
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