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o. LEVI-STRAUSS TBISTES TB6PICOS 57
dida no sentido que Ihe dera seu fundador: os tres demonstram
que compreender consiste em reduz!r u~ tipo d~ real~dade a
Dutro; que a verdadeira realidade JaIDalS e m~nlfesta, e que
a natureza da verdade ja transparece no cmdado com que
ela procura esconder-se. Em todos os casos, 0 mesmo problema
se apresenta, 'que e 0 das relac;;oes entre 0 s:nsivel e 0 raCi?ual,
e 0 fim procurado e 0 meSillO: uma especle de 8uper-raC'to~lismo
visando integrar 0 primeiro no segundo sem nada sacrlficar
das suas propriedades.
En me mostrava, pois, rebelde as novas tendencias da reflexao
metaffsica tal como elas comec;;avam a esb~ar-se. A
,r fenomenologia me chocava, oa medida em que postula uma
¥JI continuidade entre 0 vivido e 0 real: Conco:da~do em recOohecer
que ~ste ultimo envolve e expllca 0 pnmelro, en aprendera
das Juinhas tres mestras que a passagem entre as dU~s
ordens e descontinua; que, para atingir 0 real, e necessarIo
primeiramente repudiar 0 vivido, prontos a reintegra-lo e~
seguida Duma sfntese objetiva, despojada de qualque.r sentlmentalidade.
Quanto ao movimento intelectual que la. desabrochar
no existencialismo, ele me parece ser ° eontrano duma
reflexao valida por causa da complaeeneia que ma~ifesta
com rela~ao as ilusiles da subjetividade. Essa prom~ao das
preocupa!:iles pessoais a dignidade de problemas fllos6flCOS
arrisea-se demais a resultar numa espeeie de metafisiea para
empregadinhas, desculpAvel como procedimento .di~Atico, ~as
muito perigosa se permitir tergiversar com a miSsao eonfiada
a filosofia, ate que a ciencia seja suficientemente for:e par~
substitui-Ia, que e a de compreender 0 ser com re~a~ao a Sl
mesmo e nao com rela¢o a mim. Em lugar de abohr a met~fisiea,
a fenomenologia e 0 existeneialismo introduziam dOiS
metodos para encontrar-lhes alibis.
Entre 0 marxismo e a psicanalise que sao ciencias humanas
de perspectiva social, para uma, individual para a outra,
e a geologia, ch~ncia fisica - mas tambem mae e a~a da
hist6ria. simultlineamente pelo seu metodo e por seu ob]eto ­
a etnografia se estabelece espontlineamente no seu re.1D~: ~r:
que essa humanidade, que enearamos sem outras hmita~?e:s
senao as do espa~o, atribui urn novo sentido as. tra~sf~rma~es
do gloM terrestre legadas pela hist6ria geoI6g.ca: mdissoluvel
trabalho que prossegue no curSO dos milenios, na obra de
sociedades anonimas como as for~as teluricas e 0 pensame.nto
dos individuos que proporeionam outros tantos casos partlc.ulares
a aten¢o do psic6logo. A etnografia me traz uma sat.s-
I
fa~o intelectual: como hist6ria que toea por suas duas extremidades
a do mundo e a minha pr6pria, ela desvenda ao
mesmo tempo sua razao comum. Propondo-me estndar 0 homem,
ela me liberta da dtivida porque n