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334 C. LEVI-STRAUSS 'l'BISTES rn6Plcos
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m~os sao as vitimas principals dessa situa~ao e se v~em condenados,
ou a permanecer solteiros durante muitos arros, OU
a casar-se com viuvas ou velhas repudiadas pelos maridos.
Os Nhambiquara resolvem tamMm 0 problema de outra
maneira: pelas rela~5es homossexuais a que chamam poeticamente:
tamindige kihandige, i8tO e, 0 "amor-mentira".
Tais rela~es sao freqiientes entre as jovens e Gcarrem
com uma pUbIicidade bern maiar que a das rela{;oes normals.
Os pareeiros Dad se retiram para 0 mata, como os adultos de
sexos opostos. Instalam-se junto da fogueira, sob 0 olhar divertido
dos eircullstantes. 0 incidente dB. Ingar a gracejos
geralmente discretos; essas rela~es sao consideradas infantls,
e quase DaD se lhes presta ateo{;3.o. Resta saber se tais exercicios
sao levados ate a satisfa~ao compIeta, ou se se limitam
a efusoes sentimentais, acompanhadas de jogos er6ticos, como
os que caracterizam, em sua maioria, as rela~es entre conjuges.
As rela0es homossexuais somente sao permitidas entre
adolescentes que sejam primos cruzados, isto e, dos quais urn
estA normalmente destinado a casar-se com a irma do outro, a
qual, por conseqliencia, 0 irmao serve provisoriamente de snbstituto.
Quando se procura saber, junto de urn indigena, das aproxima~es
desse tipo, a resposta e sempre a JPesma: "Sao primos
(ou cunhados)' que fazem amor". Na idade adulta, os cunhados
continuam a manifestar uma grande liberdade. Nao e
raro ver dois ou tres homens, casados e pais de familia, passear
de tarde, ternamente enla!:'Ldos.
Quaisquer que sejam essas solu0es de sUbstitul~o, 0 priviIegio
poligftmico que as torna necessarias representa uma
concessao importante feita pelo grupo ao seu chefe. Que signlfica~ao
tern para ~ste ultimo? 0 acesso a jovens e belas
m~as traz-Ihe, antes de mais nada, uma satisfa~o, nao tanto
fisica (pelas rawes jll. expostas) quanta sentimentals. Em
particular, 0 casamento poli@.mico e seus atrlbutos especlficos
constituem 0 melo pIlsto pelo grupo a disposi~o do chefe
para ajudll.-lo a cumprir oS seus deveres. Se f6sse s6, diflcilmente
poderia fazer mais do que os outros. Suas mulheres
secundarias, liberadas pelo estatuto particular das servid5es
do sen sexo trazem-lhe assistencia e reconforto. Elas sao, ao· - __ ;.
mesmo tem~, a recompensa do poder e 0 sen instrnmento. L\', "f,..
Pode-se dizer, do ponto de vista indigena, que 0 premio valer ,r
a pena? Para responder a essa pergunta, temos de encarar 0 j
problema sob urn lingulo mais geral e procurar saber 0 que ~t
o bando nhambiquara, considerado como uma estrntura social
elementar, nos ensina sobre a origem e a fun~ao do poder.
Passaremos rApidamente sobre uma primeira observa~ao.
Os fatos nhambiquara juntam-se a outros para refutar a velha
teoria sociol6gica, temporariamente ressuscitada pela psicanalise,
segundo a qual 0 chefe primitivo encontraria 0 seu prot6tipo
num Pai simMlico, as formas elementares do estado
tendo-se desenvolvido progressivamente, nessa hip6tese, a partir
da familia. Na base das formas mais grosseiras do poder, '
discernimos um passo decisivo, que introduz um elemento novo
com rela~o aos fen6menos biol6gicos: essa dilig~ncia consiste
no consentimento. 0 consentimento e, ao mesmo tempo; a->7)' ~
origem e 0 limite do poder. Rela0es em apar~ncia unilate:' ,'/'/}'
rais, tais como se exprimem na gerontocracia, na autocraci.!:l. '/_A:"'~/......-~
ou qualquer outra forma de governo, podem constituir-se em~~
grupos de estrutura ja complexa. Elas sao inconcebiveis em
formas simples de organiza~ao social, tais como a que tento
aqui descrever. Neste caso, ao contrario, as rela~es politicas (
se reduzem a uma especie de arbitragem entre, por urn lado.
os talentos e a autoridade do chefe, por outro, 0 volume, a
coerencia e a boa-vontade do grupo; todos ~sses fati'>res exercem
uns sobre os outros uma influencia recfproca.
Gostariamos de poder mostrar 0 apOio consideravel que a
etnologia contemporlinea traz, quanto a isso, as teses dos
fil6sofos do seculo XVIII. Sem duvida, 0 esquema de Rousseau
difere das rela~s quase contratuais que existem entre 0
chefe e seus companheiros. Rousseau tlnha em vista urn fe~
nomeno completamente diferente, a saber, a rennncia, pelos
individuos, de sua autonomla pr6pria, em favor da vontade
geral. Nem por Isso e menos verdadeiro que Rousseau e seus
contemporlineos deram prova de uma intui~ao sociol6gica profunda
quando compreenderam que atitudes e elementos culturais
como 0 "contrato" e 0 Hconsentimento" DaO sao forma­
~es secundarias, como pretendiam os seus adversArios, e partlCularmente
Hume: Sao materias-primas da vida social, e e
impossivel imaginar uma forma de organiza~o polftica na
qual nao estejam presentes.
Uma segunda observa~ao decorre das considera0es precedentes:
0 consentimento e a base pslcol6gica do poder, mas
na vida cotidiana ele se exprime e encontra a sua medida
num jogo de presta0es e contra-presta0es que se desenrola
entre 0 chefe e seus companheiros, e que faz da no~ao de
reciprocidade outro atributo fundamental do poder. 0 chefe
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