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440 C. LEVI-STRAUSS TlUSTES TR6PICOS 441
ha 25 seculos, e 11 qual a minha civiliza\liio s6 podia contri-.
buir para confirma-Ia.
Que mais aprendi, com efeito, dos mestres que olivi, dos
filOOofos que Ii, das sociedades que visitei e meSilla dessa ciencia,
de que 0 Ocidente tira 0 sen c orgulho, senao retalhos de
li~oes que, reunidos, reconstituem a medita~ao do Sabia aD
pe da arvore? Todo esf6r~0 para compreender destr6i 0 objeto
a que nos dedicaramos, em beneficia de Dutro cuja natureza
e diferente; ele reclama de nossa parte urn. novo esf6r~o que
o suprime em proveito de urn terceiro, e assim por diante,
ate chegarmos 11 unica presen~a duravel, que e aquela em
que desaparece a distin~ao entre 0 sentido e a ausencia de
senlido : a mesma de que parliramos. Ha 2.500 anos que os
homens descobriram e formularam essas verdades. Desde
entao, nada encontramos, senao - experimentando, uma depois
da Dutra, t5das as portas de saida - outras tantas demonstra~oes
suplementares da conclusao a que desejariamos escapar.
Sem duvida, tambem percebo os perigos de uma resigna!:ao
demasiado apressada. Essa grande religiao do nao-saber nao
se funda s3bre as nossas deficiencias em compreender. Ela
atesta a nossa aplidao, eleva-nos ate ao ponto onde descobrimos
a verdade sob a forma de uma exclusao mutua do ser
e do conhecer. Por uma audacia suplementar ela foi a uniea
_ com 0 marxismo - a reduzir 0 problema metafisico ao da
eonduta humana. Seu cisma declarou-se no plano socio16gico,
a diferen~a fundamental entre 0 Grande e 0 Pequeno Veiculos
consistindo em saber se a salva~ao de urn s6 depende ou nao
da salva~ao de t6da a humanidade.
Entretanto, as solu~es hist6ricas da moral budista confrontam-se
com uma regeladora alternativa: 0 que respondeu
por uma afirmativa a questao precedente, fecha-se num mosteiro;
0 outro se satisfaz com muito poueo, pela pratica de
uma egoistica virtude.
Mas a injusti~a, a miseria e 0 sofrimento existem; e fornecem
urn termo mediador a essa escolha. Nao estamos sos e
nao depende de n6s permanecer surdos e cegos aos homens,
ou confessar exclusivamente a humanidade em n6s mesmos.
o budismo pode continuar coerente, mesmo aceitando responder
aos chamados de fora. Talvez mesmo, numa vasta regHio
do mundo, tenha e!e encoutrado 0 elo da corrente que faltava.
Porque, se 0 ultimo momento da dialetica que conduz 11 Humina~ao
e valido, entao todos os outros que 0 precedem e se
Ihe assemelharn, tambem 0 saO. A recusa absoluta do sentido
e 0 termo de uma serie de etapas cada uma das quais condu",
de urn senlido menor a urn maior. 0 ultimo passo, que depende
dos outros para Se realizar, da-Ihes retroativamente todo
o valor. A sua maneira, e no seu plano, cada urn corresponde
a uma verdade. Entre a critica marxista, que liberta 0 hornem
das suas primeiras ~adeias - ensinando-lhe que 0 sentido
aparente da sua condi~ao desaparece desde que concorde em
alargar 0 objeto que esta considerando - e a critica budista,
que completa a libera~ao, nao ha contraste nem contradi~ao~
Oada uma faz 0 mesmo que a outra, num nivel diferente. A
passagem entre os dois extremos e garantida por todos os progressos
do conhecimento, que urn movimento de pensamento indissoluvel,
que vai do Oriente ao Ocidente e se deslocou de urn
para 0 outro - talvez sbmente para confirmar a sua origem
- permitiu a humanidade realizar no espa~o de 2 milenios.
Como as cren!:as e as supersti~oes se dissolvem quando se
encaram as relaifies reais entre os homens, a moral cede a
hist6ria, as formas fluidas dao lugar as estruturas e a cria!:ao
ao nada. Basta dobrar 0 passe inicial s3bre si mesmo para
descobrir a sua simetria; suas partes se superpOem: as etapas
ultrapassadas mio destroem 0 valor das preparat6rias: elas
o verificam.
Deslocando~se no seu quadro, 0 homem transporta consigo
tMas as posi!:6es que ja ocupou, t6das as que ocupara. 1ble
esta simultil.neamente em t6da a parte, e uma multidao que
avan~a de frente, recapitulando em cada instante uma totalidade
de etapas. Pois vivemos em muitos mundos, cada urn
mais verdadeiro do que aque!e que contern, e ele pr6prio falso
com rela~ao ao que 0 engloba. Dns se conhecem pela a~ao,
os outros se realizam meditando-as, mas a contradi~o aparente
que resulta de sua coexistencia se resolve na coe11:ao
que sofremos para conceder urn sentido aos mais pr6ximos
e para recusa~lo aos mais distantes; enquanto a verdade esta
numa dilata~ao progressiva do sentido, mas em ordem inversa
e levada ate 11 explosao.
Como etn6grafo, deixo entao de ser 0 unico a sofrer com
uma contradi~ao que e a de t6da a humanidade e que traz em
si mesma a sua razao. A contradi~o permanece sbmente
quando isolo os extremos: para que agir, se 0 pensamento
que guia 11 a~ao conduz 11 descoberta da ausencia de senlido?
Mas, essa descoberta nao e imediatamente accessivel: e preciso
que eu a rnedite e nao posso medita-la de uma vez 80.
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