fulltext - DiVA Portal

Många religiösa ser egoistiska inslag i altruistiska handlingar och enhel del skamlöst hyckleri. Men de ser också många genuintaltruistiska handlingar. Även om de handlingarna antalsmässigt inteär så imponerande så tillskrivs de en stor betydelse utöver en direktkonsekvensialism. De ses som karaktärsomdanande och medavgörande religiös signifikans. En handling med altruistiskapretentioner kan vara negativ, men då beror det på att det reellt finnsegoistiska motiv. En genuint altruistisk handling kan knappast varadålig.Min egen bedömning är att en altruistisk image har ett värde förindividen, men att det är lätt för medborgarna att betala ett alltförhögt pris. Handlingar utförs som är verkligt altruistiska, dvs har enförväntad negativ effekt för agenten själv, men en positiv effekt förnågon/något annan (utöver släktingar eller som ett moment i enreciprok kedja). Pyramidspel och kedjebrev skapar en del vinnareoch en del förlorare, och på samma sätt är det med altruism.Skillnaden är att agenten inte säger sig avse att gynna sittegenintresse. Den främsta effekten av detta är att det blir svårare attklarlägga om nyttan som skapas överstiger insatsen. Den socialanyttan av altruistiska handlingar kan därför förväntas vara lägre änför andra handlingar. Även omfördelningen är högst diskutabel.Transfereringen kan beskrivas på många olika sätt: från de rika till defattiga, alternativt från de fattiga till de rika, från de starka till desvaga, från de goda till de onda, men kanske framför allt från delyssnande till de agiterande.Man kan uppfatta den altruistiska etikens effekt på tre olika sätt: 1/prosocial oegennytta, 2/ adaptivt för agenten eller 3/ manipulationmed tvivelal