SE'ÂDET-İ EBEDİYYE - Hakikat Kitabevi

iz ise de, zimmî ile evlenmek tenzîhen, harbî ile tahrîmen mekrûhdur. Müslimân
kadın ile evli olanın da, bunları nikâhlaması câizdir. Müslimân kızın ise, müslimân
olmıyan erkekle evlenmesi câiz değildir. Evlenmeğe karâr verirken mürted olur.
(Nimet-i islâm)da diyor ki (Ehl-i kitâbın nikâhında şâhidlerin müslimân olmaları
şart değildir. Bir müslimân, kitâbî olan zevcesini kiliseye gitmekden ve evde şerâb
yapmakdan men’ edebilir. Hayz ve nifâs sonunda, gusl abdesti almağa cebr edemez.
Tesettür etmesi iyi olur. Müslime üzerine kitâbiyye tezevvüc câizdir.)
Muvakkat harâm olan kadınların yedincisi, hür kadın ile evli iken, câriye ile de
nikâhlanmakdır. Câriye ile nikâhlı iken, hür kadını da nikâhlamak câizdir.
Bu yedi kadına selâm vermek ve selâmlarına cevâb vermek câiz değildir.
Başkasının zevcesini nikâh etmek câiz değildir. Kadın boşanmış ise ve iddet denilen
zemân geçinceye kadar beklemiş ise, bunu nikâh etmek câiz olur. İddet bâbının
sonunda diyor ki, gâib olan, [ya’nî uzak memleketde habs, esîr olan] zevcinin
öldüğü veyâ üç talâk verdiği haberini âdil birinden öğrenen kadın, başkası ile
evlenebilir. Hâkimin, doksan yaşını dolduran gâibin öldüğüne hükm edeceği
(Mecelle)nin onuncu maddesi şerhinde yazılıdır. (Öldüğünü işitip veyâ boşadığını
bildiren mektûbunu alıp, başkası ile evlendikden sonra, birinci zevci gelirse, ikinci
nikâhı bâtıl olur [Ni’met-i islâm]). Hür erkeğin dörtden, kölenin ise ikiden
çok kadın nikâhı altında bulundurması harâmdır. İkinci kadınla evlenmek için, birinci
kadından izn almak lâzım değildir. Birinci kadın râzı olmazsa, hattâ kendimi
öldürürüm dese de, erkek ikinci kadını nikâhlıyabilir. Fekat, birincinin gönlünü
hoş etmesi, hattâ hoş etmek için ikinci nikâhdan vaz geçmesi iyi olur ve sevâb
kazanır. Aralarında adâlet yapamazsa, zulm yaparsa, nafaka bulamazsa, bir evlenmek
bile harâm olur. [Otuzdokuzuncu maddeye bakınız!] Şî’îler, dokuz kadınla,
vehhâbîler on kadın ile evlenmek câiz diyorlar. Hamîdullah, (İslâma giriş) kitâbında,
burasını da, yanlış yazmakdadır.
Zinâdan hâmile kadını vad’-ı haml etmeden [doğurmadan] evvel nikâh etmek sahîhdir.
Fekat, vad’-ı haml edinciye kadar vaty etmek câiz olmaz ve nafakası vâcib olmaz.
Nikâhdan hâmile olan kadını, vad’-ı haml edinciye kadar, nikâh etmek sahîh değildir.
Zinâ etdiği kadını, zânînin nikâh ve vaty etmesi halâldir ve nikâhdan altı ay
sonra olan çocuk onun çocuğu olur. Altı aydan önce olursa, bu çocuk bendendir derse,
yine onun olur. Zinâ olunmuş kadını başkasının, istibrâ etmeden nikâh ve vaty etmesi
câiz olur. (Zinâ eden kadını, başka erkekler nikâh edemezler) meâlindeki
âyet-i kerîme, Nisâ sûresinin üçüncü âyeti ile nesh edilmiş ve hadîs-i şerîf ile bildirilmişdir.
Zevcesi zinâ eden kimse, iddet beklemeden bunu vaty edebilir.
Sünnet üzere nikâh yapmak: İki veyâ dahâ çok sâlih müslimân erkek toplanır.
Erkekler arasında hiçbir kadın bulunmamalıdır. Düğünde de, erkekler ayrı evde,
kadınlar başka evde toplanmalıdır. Gelini, kapalı bile olsa, yabancı erkeğe göstermek
harâmdır. Harâma ehemmiyyet vermiyen kâfir olur. Nikâh bozulur. Önce erkek
ve kadın tarafından birer kişi konuşma yapmalıdır. Konuşmadan sonra, kadının
vekîli mehr olacak altın sayısını söyler. Erkek kabûl etmezse, bir sayıda uyuşulur.
Sonra, kadının velîsi veyâ müslimân olan vekîli:
(Bismillâh velhamdülillah, vessalâtü alâ Resûlillah) dedikden sonra, dâmâda karşı:
(......)nın kızı (......)yı, sana zevceliğe verdim. Velîsi [veyâ vekîli] bulunduğum
(......) kızı (......)yı, [meselâ on Reşâd altını] (Mu’accel) [ya’nî peşin] mehr ile ve [meselâ
yirmi Reşâd altını] (Müeccel) [ya’nî sonra vermek üzere] mehr ile, sana zevceliğe
verdim der. Dâmâd yok ise, bunları dâmâdın vekîline söyler ve söylerken,
sana demeyip, (......) oğlu (......)ya verdim der. Bu sözlere (îcâb) ya’nî teklîf denir.
Sonra dâmâd şöyle cevâb verir: Ben bu nikâhı, söylenen bu mehr ile, kendim için
kabûl etdim. Eğer dâmâd yoksa, vekîli cevâb vererek, ben bu nikâhı vekîli bulunduğum
(.....) oğlu (......) için söylenen bu mehr ile kabûl etdim der. Mehr mikdârını
söyleyerek cevâb verilmesi iyi olur. Bu cevâba (kabûl) denir. Böylece îcâb ve
– 571 –