Maternidad y Sexo Estudio Psicoanalitico y - Comunitarios.cl

su vez. Lo impedía su sentimiento de culpa y su resentimiento
frente a su propia madre. Cuando Winifred dice: "Nunca permitiré
que mi madre me robe a mi hijo", expresa, en el plano
edípico, que no permitirá que su madre -que ya acaparó a su
padre- le robe a su esposo, ligado a ella por el niño esperado.
Pero, más profundamente, intenta negar su temor más grande:
de que su madre, a la cual hubiera querido quitar mágicamente
sus hijos, los rivales de Winifred, le haga ahora lo
mismo, robándole su niño. Cuando dice: "Mi madre consiguió
con sus rezos (es decir, con medios mágicos) que no tuviera
mi hijo", admite, con furia y dolor impotente, que su madre logró
frente a su "embarazo" lo que ella no consiguió durante su
infancia: destruirle el feto mágicamente. Por lo tanto, para ella
es su madre la que hizo desaparecer a su hijita.
Winifred da la misma explicación de la desaparición de
su embarazo que la hallada por las mujeres de las islas Marquesas,
cuando acusan a las "vehinihai" de la pérdida de sus
hijos imaginarios.
En resumen, en su despecho por sentirse expulsada de
su casa, en el conflicto entre su deseo naciente de tener una
vida heterosexual adulta y de maternidad auténtica y su vínculo
con su madre y su temor infantil a ella, Winifred elige el
falso embarazo como transacción del momento. Satisface así
sus deseos de maternidad sin exponerse al peligro del castigo
materno de destrucción mayor, y se venga de su madre
con su inconducta de un embarazo ilegítimo, que le permite,
además, quedarse otra vez en su casa y al lado de su madre.
Finalmente se castiga y expía su culpa por sus deseos destructivos
contra su madre embarazada, al aceptar ella la desilusión
final de su fantasía de maternidad con la desaparición
mágica de sus esperanzas cifradas en su hija.
Winifred no podía ser madre. Posiblemente protegió su
integridad física conformándose con jugar a la maternidad.
Pero existen transacciones mucho más autodestructivas de
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conflictos psicológicos parecidos. Me refiero al embarazo extrauterino,
que expone a la mujer embarazada a un peligro
mortal. También en estos casos entran en conflicto un deseo
de maternidad y una prohibición estricta de ésta, mantenida
por sentimientos de culpa y necesidad de castigo. Tanto el
deseo como la prohibición encuentran así su somatización. El
primero lleva a la fecundación, mientras que la prohibición interna
de seguir el embarazo pecaminoso se materializa a través
de un espasmo relativo de las trompas, dando paso al
espermatozoide, pero ya no al óvulo fecundado, provocando
de esta manera su anidación en un órgano inadecuado. Cada
día de crecimiento del óvulo acerca más a la mujer embarazada
al peligro y la expone a la alternativa de muerte o renuncia
a su hijo por medio de una operación peligrosa. Pude
observar en varios casos que el fruto del embarazo extrauterino
significaba para el inconsciente de la mujer el hijo de una
relación incestuosa y sumamente prohibida, aunque en la
realidad proviniese del propio marido.
No dispongo de suficiente material para dar un análisis
detallado y a fondo de la situación y lamento que no exista
todavía, que yo sepa, literatura psicoanalítica al respecto. Sin
embargo, aun los análisis minuciosos no han podido responder
hasta ahora al interrogante de por qué el mismo conflicto
lleva a una mujer a la esterilidad, a otra a una compulsión a la
concepción, a una tercera a la seudociesis, y a una cuarta al
embarazo extrauterino. Conocemos los conflictos, pero nos
falta comprender todavía por qué una mujer recurre a determinado
tipo de somatización, mientras que otra los expresa a
través de mecanismos de conversión histérica o elabora su
situación conflictual en un plano meramente psicológico de
actuación.
A esta última situación quiero referirme ahora. Existen
mujeres que, frente a la imposibilidad de realizar sus intensos
deseos de ser madres, recurren al robo o a la mentira. Helene
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