Maternidad y Sexo Estudio Psicoanalitico y - Comunitarios.cl

los y su odio hacia el recién llegado (4). Se hace susceptible y
se siente postergada y tratada como "Cenicienta".
Expuse cómo en el plano oral la sirvienta de nuestro mito
representa a la madre mala, sobre la cual el niño proyecta
sus propios deseos caníbales.
En el plano edípico el papel de la sirvienta es distinto:
representa a la niña resentida y enamorada de su padre. La
situación de rivalidad con la madre queda expresada con más
claridad en aquella versión del mito en la cual la sirvienta se
pone el vestido de novia de la señora, es decir, se sitúa directamente
en el lugar de la joven madre, al lado del padre. La
niña está celosa de la vida sexual de sus padres. En el mito la
desgracia ocurre cuando los patrones dejan a la sirvienta en
casa y salen juntos de noche. Además, la sirvienta entró en la
casa antes del nacimiento de la criatura, es decir, de hija única
se convertía en hermana mayor, viéndose desplazada por
el nacimiento del hermano. Hace una regresión al plano oral y
se venga, matando al lactante y preparándolo como comida.
Su venganza consiste en que él, en lugar de seguir comiendo
de su madre con la autorización del padre, sirva de comida a
los dos. Por eso debe ser castigada. En el mito, en una versión
el padre mata a la sirvienta a palos, según otra, a balazos.
Los dos castigos representan, en un plano regresivo masoquístico,
el coito de ella con el padre. Lo reprimido, la satisfacción
sexual prohibida y negada, irrumpe otra vez en la
conciencia, aunque en forma disfrazada y dolorosa. Pero por
poco tiempo, pues el padre desaparece o se suicida y la madre
enmudece, lo que simboliza también la muerte. Esto es,
que la niña-sirvienta sufre el castigo más grave que un niño
pueda imaginarse: por su crimen de celos es abandonada por
ambos padres.
Marie Bonaparte encontró que los mitos modernos analizados
por ella eran la reacción a una situación actual angustiante,
la segunda guerra mundial, correspondiendo así a una
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constelación psicológica común a mucha gente. No sé hasta
dónde la génesis del mito que examinamos pueda referirse a
situaciones actuales, como las puntualizadas por esa autora;
por otra parte, no ha sido mi propósito su investigación. Quise
analizar el contenido inconsciente y eterno de nuestro mito
para comprobar que corresponde a una situación psicológica
común a todos nosotros y que logra plena credulidad en el
público porque éste, a través de las distintas identificaciones
con los diversos protagonistas, logra captar esa constelación
y su veracidad psicológica.
Hasta ahí la interpretación de nuestro mito. Descubrimos
así que la culpable del crimen es la niña, que odia a su madre,
la teme por esta causa y lleva reprimida dentro de sí
misma su imagen horrorosa. Empleo la palabra "culpable".
Sin embargo, ¿tengo el derecho de usarla? ¿Es su maldad la
que lleva a la criatura a odiar a su madre y querer destruirla, o
son las frustraciones que ésta le impone? Entre los psicoanalistas
existen distintas opiniones al respecto. Hay quien sostiene,
apoyándose en la teoría de Freud sobre el instinto de
muerte, que la criatura ya nace con capacidad de amar, odiar
y envidiar y que ve al mundo ya su madre mala conforme a
sus propios impulsos. Hay otros que ven en el odio de la criatura
la reacción a la actitud hostil de la madre y a las frustraciones
que impone a su hijo. Sin embargo, tanto los partidarios
de un concepto como los del otro interpretan la conducta
del niño como resultante de su constitución, más las experiencias
reales hechas por él en su infancia. Pero, según su
"Weltanschauung", cada cual hace más hincapié en uno u
otro de estos dos factores.
No discriminaré aquí entre ambos conceptos. Clínicamente
veremos más adelante que desde su punto de vista
subjetivo siempre uno se siente primeramente víctima y sólo
después victimario. Pero también que, en la medida que progresa
el análisis, uno llega a aceptar su responsabilidad por
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