Maternidad y Sexo Estudio Psicoanalitico y - Comunitarios.cl

se apoyado. La falta de ese apoyo agravó el conflicto, que las
llevó a la perversión.
Esto parece claro. Pero, ¿cómo se explica que la menarquía
las llevara a una aceptación mucho mayor de su femineidad,
en contraste con todo lo que se dice generalmente
del efecto traumático de la menstruación precisamente en la
mujer de tendencias viriles que siente la envidia del pene?
Melanie Klein describe las fantasías inconscientes de la niña
de destruir el interior del cuerpo materno para despojarlo de
su contenido de hijos y penes. Por esta razón puede surgir a
su vez en la niña el temor de ser destruida interiormente. Es
éste el mecanismo que encontramos en nuestras enfermas.
Tanto Ana como Berta tenían una fijación oral intensa y ambivalente
con su madre. Sus deseos hostiles de incorporarla total
o parcialmente, destruyéndola, las angustiaban. Por sus
sentimientos de culpa, proyectaban su propia hostilidad oral
sobre la madre. Pero esta proyección equivale al temor de la
agresión materna, como lo demuestra el sueño de la araña.
La idea de no estar físicamente intacta por culpa de la madre
es consecuencia de este temor. Esta idea primitiva es reprimida.
Más tarde el descubrimiento de la diferencia sexual y
de la propia falta de un pene es vivida como una castración,
porque hace resurgir el antiguo temor de haber sufrido una
destrucción interior, que se relaciona ahora con un daño genital.
Otra enferma, al interpretarle su reproche contra su madre
por la castración de un supuesto pene, me contestó: "No creo
que reprocho simplemente a mamá mi castración, sino el
haberme castrado mal.
Ella no me ha hecho ni hombre ni mujer". Cuando, en el
análisis, se discutió su temor a la sexualidad, surgió en ella
una imagen de su infancia.
Vio a su padre degollando una gallina -que asoció con
pérdida del pene-, y después a su madre que, introduciendo
la mano en el interior del animal, le sacaba las vísceras y los
153
huevos, vaciándolo totalmente. Siguió asociándolo con su incapacidad
para dedicarse a estudios profundos, dando como
razón que ella misma estaba vacía. La paciente expresó así
los dos temores de castración de la mujer. El segundo está
siempre ligado al temor a la esterilidad.
Volvamos a nuestro problema principal. ¿Qué significado
psicológico podía tener para nuestras enfermas la primera
menstruación como señal de fecundidad, cuando sobrevino a
pesar de todas sus dudas y temores? En primer lugar, fue vivido
como una reconciliación con su madre, de quien recibían
su madurez sexual, como un regalo inesperado e inmerecido.
Equivalía a una absolución de su madre, la cual así les permitía
ser como ella y tener hijos en el futuro. Esto, y el hecho de
que sangrasen y sintieran ligeros dolores, aliviaba sus sentimientos
de culpa. La hemorragia satisfacía también sus fantasías
masoquísticas en una forma aceptable para su yo.
Además, su sentimiento de triunfo y alivio provenía de no
sentirse más como niñas, dependientes sino como mujeres
capaces de renunciar a su dependencia homosexual de la
madre.
Eso mismo se puede observar en los ritos de iniciación
que los primitivos realizan después de la menarquía para separar
a la niña de sus padres, y especialmente de su madre
(Winterstein l. c.). En muchas tribus la niña debe abandonar a
la madre al aparecer la primera menstruación. Vive después
con una mujer vieja, símbolo de la madre asexual, hasta que
es entregada al esposo. En algunas tribus, durante la primera
menstruación y durante los meses subsiguientes, se enclaustra
a las niñas en una casita, una jaula o una hamaca. El
abandonar este lugar, símbolo del seno materno, después de
cierto lapso, corresponde a un renacimiento y significa la separación
definitiva de la madre.
Además la menstruación, como toda manifestación somática
femenina, puede servir de arma contra la homosexua-
154