Maternidad y Sexo Estudio Psicoanalitico y - Comunitarios.cl

que ambas se siente solas y angustiadas en este trance. No
importa que el apoyo del medio ambiente se exprese a través
de hechicerías o por la presencia de un especialista partero
importante. Lo esencial es que la mujer no se sienta abandonada
e incomprendida en su angustia.
Margaret Mead interpreta la interrupción del trabajo de
parto de la joven Tchambuli como agresión contra su marido
y su tía y como un intento de darse importancia. Sin embargo,
la joven estaba angustiada y se sentía sola. Tal vez no se
atrevió a seguir con el parto en esas circunstancias y tuvo
que interrumpirlo hasta lograr, por esta misma interrupción,
despertar bastante preocupación en su ambiente para que
colaborasen con ella y no la abandonasen más a su trance
difícil, a merced de sus terroríficas imágenes interiores.
Pero volvamos a la teoría del doctor Read. Sostiene,
pues, que el miedo causa tensión muscular y que ésta, dificultando
el trabajo de expulsión del útero, causa el dolor. Intenta
eliminar el miedo explicando a la mujer qué está pasando en
su cuerpo durante el embarazo y parto. O, hablando en términos
psicoanalíticos, intenta oponer a la realidad psíquica,
basada en angustias irracionales y representaciones sexuales
infantiles sobre la concepción, el embarazo y el parto, una
realidad exterior, buena, tranquilizadora y racional. El exponente
de esta realidad es el médico y la partera, que asisten
desde el primer momento a la parturienta, dándole las indicaciones
adecuadas para que sepa colaborar durante el parto.
En los últimos quince años la escuela reflexológica (Pavlov)
de preparación psicoprofiláctica del parto ha tomado un
auge enorme. Ocurre esto no solamente en las naciones socialistas,
sino también en Francia, la Argentina y otros países.
La teoría de los reflexólogos es distinta de la de Read (ver
Bauer, l. c.). El dolor del parto existe para ellos objetivamente,
pero puede ser inhibido por medios psicológicos. Difiere también
en parte de su práctica: sustituyen, por ejemplo, el rela-
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jamiento de la última fase de dilatación por la respiración jadeante
de la parturienta. Sin embargo, ambos métodos tienen
mucho en común. Usan el esclarecimiento previo de los procesos
fisiológicos, cuya utilidad, aunque relativa, ya nos es
concida por otros temas de este libro.
Insisten en la necesidad de modificar en la embarazada
el concepto característico de nuestra sociedad de que el parto
"debe" doler. Enseñan durante el embarazo a la futura parturienta
los ejercicios que le permitirán colaborar adecuadamente
durante el parto y establecen, a través de las clases
dictadas regularmente, un firme contacto previo al parto entre
la mujer y quien la atenderá en el trance.
Ambas escuelas dan resultados excelentes, siempre que
sus representantes no conviertan su sistema en una nueva
rutina que ya no permita a la mujer la expresión individual de
sus sentimientos y aun dolores que acompañan a su parto.
¿Cómo podemos explicarnos estos resultados obtenidos
por métodos tan sencillos? Creemos que la mayor parte del
éxito ya está dada por el nuevo enfoque que fue expresado
por la enferma del doctor Read al preguntar: "¿No tenía por
qué doler, verdad, doctor?" Según la Biblia, los dolores del
parto son el castigo que la mujer debe sufrir por haber cometido
el pecado original. La Biblia expresa en esta forma algo
que es realidad psíquica, tanto para la mujer creyente como
para la atea: que su hijo es el fruto de un pecado y darlo a luz
la hace merecedora de castigo. El partero que la asiste, admitiendo
el hecho "inevitable" del dolor, pero intentando mitigarlo
por analgésicos y anestésicos, significa para el inconsciente
de la parturienta un cómplice que la ayuda a eludir el justo
castigo. El médico que sostiene que el dolor del parto no corresponde
a las intenciones de la naturaleza, sino que es
consecuencia de errores de su medio ambiente, absuelve a la
mujer del pecado original. ¿Pero cómo lo logra? En primer
término, la angustia experimentada generalmente durante el
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