Maternidad y Sexo Estudio Psicoanalitico y - Comunitarios.cl

genitales y al ver el logro de la maternidad como algo lejano.
Sostiene, en contraposición con Freud, que las tendencias
receptivas femeninas la llevan a una mayor introyección de
sus padres, es decir, a un superyó o conciencia moral más
intenso que el del varón. Además, la inseguridad frente a su
interior y la necesidad de dominar sus contenidos malos la
llevan a desarrollar un agudo poder de observación y visión
psicológicas junto con un cierto arte e inclinación hacia el engaño
y la intriga. Su mayor dependencia de su superyó la
obliga a ser altruista y dispuesta a sacrificios. Sus temores de
haber dañado el interior del cuerpo materno y de haber sido
castigada en la misma forma, la llevan a tratar de dar a luz
hijos hermosos y alimentarlos, sea en realidad o en forma de
sublimaciones. Dejo aquí mi exposición teórica, a sabiendas
de haber expuesto solamente parte de los resultados científicos
del psicoanálisis al respecto y de no haber logrado hacer
más que parcialmente una exposición sencilla y bien comprensible.
Me justifica la complejidad del tema y el hecho de
que no se puede llegar a una comprensión profunda del psicoanálisis
sin haber pasado por la experiencia personal del
conocimiento del propio inconsciente.
Para finalizar, algunas palabras sobre mi concepto personal
respecto de las distintas teorías sobre el desarrollo psicosexual
de la mujer. Si he destacado en este capítulo y los
anteriores los "errores falocéntricos" de Freud y los puntos en
los cuales no estoy de acuerdo con su teoría, apoyándome en
los resultados de la investigación de sus discípulos y en lo
visto personalmente, me siento adoptando un papel algo pretencioso
y mezquino. Criticar a Freud en un aspecto de sus
teorías, pese a todo, secundario, utilizando como arma los
métodos de investigación elaborados exclusivamente por él y
basándose en los resultados científicos de cincuenta años de
existencia del psicoanálisis, no hace meritoria la pretensión
de ver algunas cosas en forma más acertada que él. Sin embargo,
el mismo Freud nos ha animado a esta crítica por la
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forma en que siempre favoreció cualquier enfoque nuevo,
alentando a sus discípulos a no respetar nunca nada sino
cuando se puede considerarlo al margen de cualquier duda y
discusión.
En "El psicoanálisis y la teoría de la libido" (véase Ind.
Bibl.), refiriéndose al carácter del psicoanálisis como ciencia
empírica, dice que no se trata de un sistema como los filosóficos,
que partiendo de ciertos conceptos fundamentales precisamente
definidos pretenda aprehender con ellos la totalidad
del universo, y una vez concluido lo cierra definitivamente a
nuevos hallazgos y conocimientos. Se atiene más bien a los
hechos de su campo de acción; intenta resolver los problemas
más inmediatos de la observación; tantea sin dejar el
apoyo de la experiencia; se considera siempre inconcluso y
está siempre dispuesto a rectificar o sustituir sus teorías.
Admite también, como la física o la química, que ciertos
conceptos sean oscuros y algunas hipótesis provisionales, y
espera de una futura labor una más precisa determinación de
los mismos.
Por otra parte, a menudo se puede observar en primer
plano en los tratamientos psicoanalíticos de mujeres su envidia
del pene, su sentirse castradas y su actitud masculina.
Pero esta actitud ya es defensa contra angustias más profundas
de ser destruidas en su feminidad. Veremos como la
comprensión de dos fantasías diferentes de castración nos
serán útiles para el entendimiento de los trastornos psicosomáticos
de la mujer y cómo ambos suelen aparecer en una
misma reacción o en un mismo síntoma. Por ejemplo, la reacción
de la niña a la primer menstruación representa a menudo
una mezcla curiosa de humillación, rechazo y alegría
desafiante. La humillación corresponde a la pérdida de sus
supuesta virilidad, a su "castración", mientras que la alegría
es consecuencia del alivio que experimenta al comprobar su
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