Maternidad y Sexo Estudio Psicoanalitico y - Comunitarios.cl

lidad. Pero, como vimos en el caso de Berta, la misma homosexualidad
no es generalmente el problema de fondo, sino
que sirve para ocultar la convicción más angustiante de la
mujer, de estar destruida como tal. Pude observar claramente
en una psicótica cómo la preocupación por su menstruación,
símbolo de su femineidad intacta o dañada, fue sustituida por
una idea delirante homosexual. Padecía de una esquizofrenia
hipocondríaca. Durante mucho tiempo su preocupación hipocondríaca
se concentró sobre su amenorrea relativa. Se sentía
angustiada si llegaba a parecerle que la menstruación no
duraba bastantes días o no era bien abundante. Temía estar
gravemente enferma y sentía que algo dentro de ella no andaba
bien. Pero este síntoma persistió solamente mientras no
se resignó a una posición homosexual, luchando todavía por
conservar su femineidad. Tuvo un sueño en el cual, siendo un
hombre, realizó el coito con su madre. Cuando, poco después,
creyó sentir que dentro de sus genitales le crecía un
pene, y que se estaba transformando en varón, perdió todo
interés por la menstruación. Así, pues, su preocupación por la
regla expresaba su lucha contra la percepción de que algo
dentro de ella, algo de su femineidad, estaba mal. Renunció a
su femineidad destruida porque encontraba en la idea delirante
de su transformación en hombre una salida psicótica para
sus angustias. Ahora podía perdonar a su madre y retenerla
como objeto, porque ya no era una mujer destruida sino un
varón. En esta enferma se trataba de una preocupación psicótica;
pero, en general, la preocupación hipocondríaca por
su menstruación, que se observa en menor escala con tanta
frecuencia en mujeres neuróticas, proviene de un temor de
estar dañadas en su femineidad.
Además, la menstruación -la primera y las siguientes-
puede servir para satisfacer tendencias agresivas dirigidas a
la madre. En estos casos la matriz misma, por ser el órgano
ejecutivo de la maternidad, es identificada con ella, más aún
cuanto que la matriz es lo primero que conocemos de nuestra
155
madre. En castellano existe una relación filológica muy clara
entre las palabras madre y matriz. En alemán esta relación es
aún más evidente ("Mutter" = madre, "Geb)ren" = parir,
"Geb)rmutter" = matriz).
Tuve ocasión de observar este mecanismo en una paciente
homosexual que había quedado fijada a su madre a
causa de una frustración oral intensa.
Describió en su análisis el placer sádico que sentía al
observar su sangre menstrual corriendo por sus muslos. Se
acordaba haber sentido una excitación intensa cuando leyó
en una novela la descripción de cómo corría la sangre menstrual
de una campesina sobre sus piernas desnudas, manchando
el suelo. Para ella, la matriz era su propia madre, que
sangraba y sufría durante la menstruación. Las madres de las
tribus primitivas perciben la agresividad de la hija púber que
menstrúa. Winterstein (l. c.) explica que en muchas tribus la
madre o un sustituto de ésta ejecutan la parte más cruel de
los ritos de iniciación de las púberes para vengarse y defenderse
inconscientemente de los impulsos incestuosos y sádicos
de sus hijas.
Resumamos todo esto. La niña normal aceptará con placer
y orgullo su menarquía, pese a cierto sentimiento de extrañeza
y ansiedad, porque verá en ella el inicio de su madurez
femenina y la promesa de su futura maternidad.
La niña neurótica, en cambio, que se siente despreciada
por ser mujer, rechazará la menarquía por vivirla como una
castración o por interpretarla como castigo, como una consecuencia
del daño que se haya causado en actos masturbatorios.
Hemos visto esta segunda situación en Teresita, que
rehusaba su femineidad por considerarla como la causa de la
falta de amor de su madre. También vimos en su caso cómo
la pérdida de sangre menstrual puede hacer revivir angustias
pasadas en relación con una incontinencia de orina. En otros
casos se equipara también con la pérdida de materia fecal.
156