Maternidad y Sexo Estudio Psicoanalitico y - Comunitarios.cl

se convierte en algo sumamente doloroso y a menudo peligroso
para madre e hijo. Read cita varios ejemplos en que
pudo estudiar bien cómo la actitud del ambiente, tanto en el
sentido de una exagerada protección de la parturienta, que
correspondía en realidad a una sugestión del dolor, como de
indiferencia y desamparo, intensificaba primero su temor, para
provocar después dolores intensos o, por el contrario, la
inhibición del trabajo de parto. Si la mujer llega al límite de su
tolerancia psicológica, muy a menudo recurre a este medio.
Ilustraré esto con el parto de Isabel. Ya conocemos sus
dificultades durante el embarazo. Sin embargo, cuando sintió
las primeras contracciones se internó muy bien dispuesta.
Efectivamente, al principio todo anduvo bien. Pero después
su médico, en quien depositaba mucha confianza, hubo
de dejarla para atender un parto en otro sanatorio. La partera
no se ocupaba de ella. Finalmente, la dejaron sola. Entonces
empezó a sentir dolores insoportables, a angustiarse, a gritar
y llorar. Al final estaba descontrolada y exhausta. Cuando,
después de varias horas, su partero volvió, la encontró desesperada
y prácticamente sin contracciones uterinas.
Su ausencia y el abandono que Isabel sufrió tuvieron por
resultado que un parto que se había iniciado con plena normalidad
hubo de ser terminado con inyecciones para reavivar
el trabajo uterino y con una intervención quirúrgica seria, desde
luego efectuada bajo anestesia.
Margaret Mead cuenta en "Sexo y temperamento" (l. c.)
que entre los Tchambuli el parto es considerado como algo
más bien fácil, siempre que se cumpla con ciertos preceptos.
El marido, aunque en una habitación alejada de la parturienta,
debe esperar con seriedad el nacimiento de su hijo en compañía
del hechicero y de sus amigos. La parturienta está rodeada
de mujeres e hincada entre las rodillas de su tía paterna.
En el caso que describe Margaret Mead, el marido, un jo-
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ven irresponsable, no estaba penetrado de la seriedad del
momento.
Su mujer, Tchubukéima, al oír la risa de su marido y sus
compañeros, súbitamente interrumpió su lamento rítmico, indicio
del buen progreso del parto, y se durmió profundamente.
Los hombres, avisados de esta complicación, se asustaron y
se quedaron serios. Tchubukéima se despertó y el parto siguió
normalmente, hasta que de nuevo se pudo oír en la habitación
de la parturienta la risa irresponsable de los hombres.
La parturienta intensificó primeramente sus gritos, y como esto
no dio ningún resultado, cayó otra vez en un profundo sopor.
Esta escena se repitió continuamente, desde la mañana
temprano. A mediodía los hombres estaban un poco asustados.
Recurrieron a prácticas mágicas, que no dieron resultado,
para apresurar de nuevo el parto. Entonces las mujeres
llegaron a la conclusión de que la casa de Tchubukéima estaba
embrujada y que daría mucho mejor a luz en una casa
en el otro extremo del pueblo, es decir, lo más alejado que
fuera posible del marido y de su charla perjudicial. Se trasladaron
allí y se volvió a encerrar a Tchubukéima, quien de
nuevo se hincó entre las rodillas de la hermana de su padre.
Pero ahora se agregó una nueva complicación: las mujeres
también habían perdido la paciencia. Su tía charlaba alegremente
con las demás. A intervalos se volvía a la furiosa muchacha
arrodillada y le decía: "Ten tu niño". Nuevamente
Tchubukéima se enojaba y se dormía.
Sólo a las dos de la mañana, cuando el esposo, ahora
genuinamente preocupado, pagó su "Kina" al representante
de los espíritus satánicos, Tchubukéima se dispuso a tener su
bebé. Este parto, ocurrido en un ambiente tan extraño a nosotros,
sin embargo en mucho se parece a nuestros partos.
Tanto la mujer Tchambuli como la europea o la americana
necesitan apoyo afectivo para tener el valor de dar a luz, por-
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