DIÁLOGOS DEL ORADOR - GutenScape.com

Marco Tulio Cicerón Diálogos del Orador
et universa re cognita de singulis reis et
criminibus et litibus statuere possint. [121]
Hanc ad consuetudinem exercitationis vos,
adulescentes, est cohortatus Antonius atque a
minutis angustisque concertationibus ad
omnem vim varietatemque vos disserendi
traducendos putavit; qua re non est paucorum
libellorum hoc munus, ut ei, qui scripserunt de
dicendi ratione, arbitrantur, neque Tusculani
atque huius ambulationis antemeridianae aut
nostrae posmeridianae sessionis; non enim
solum acuenda nobis neque procudenda lingua
est, sed onerandum complendumque pectus
maximarum rerum et plurimarum suavitate,
copia, varietate.
[XXXI] [122] Nostra est enim - si modo nos
oratores, si in civium disceptationibus, si in
periculis, si in deliberationibus publicis
adhibendi auctores et principes sumus - nostra
est, inquam, omnis ista prudentiae doctrinaeque
possessio, in quam homines quasi caducam
atque vacuam abundantes otio, nobis occupatis,
involaverunt atque etiam aut inridentes
oratorem, ut ille in Gorgia Socrates, cavillantur
aut aliquid de oratoris arte paucis praecipiunt
libellis eosque rhetoricos inscribunt, quasi non
illa sint propria rhetorum, quae ab eisdem de
iustitia, de officio, de civitatibus instituendis et
regendis, de omni vivendi denique etiam de
naturae ratione dicuntur. [123] Quae quoniam
iam aliunde non possumus, sumenda sunt nobis
ab eis ipsis, a quibus expilati sumus; dum modo
illa ad hanc civilem scientiam, quo pertinent et
quam intuentur, transferamus, neque, ut ante
dixi, omnem teramus in his discendis rebus
aetatem; sed cum fontis viderimus, quos nisi
qui celeriter cognorit, numquam cognoscet
omnino, tum, quotienscumque opus erit, ex eis
tantum, quantum res petet, hauriemus; [124]
nam neque tam est acris acies in naturis
hominum et ingeniis, ut res tantas quisquam
nisi monstratas possit videre, neque tanta tamen
in rebus obscuritas, ut eas non penitus acri vir
ingenio cernat, si modo aspexerit. In hoc igitur
tanto tam immensoque campo cum liceat
oratori vagari libere atque ubicumque
constiterit, consistere in suo, facile suppeditat
omnis apparatus ornatusque dicendi; [125]
rerum enim copia verborum copiam gignit; et,
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elevaros en vuestros discursos a lo más universal y
variado. Este no es asunto de pocos libros, como se
persuaden los que escribieron del arte de bien decir,
ni se aprende con un paseo por el Tusculano antes
de comer, ni con una sesión como la de esta tarde.
No basta aguzar y tener expedita la lengua, sino
henchir y llenar el pecho de cosas admirables y
excelentes por su dulzura, elegancia y variedad.
Si somos oradores, si figuramos como los primeros
en las contiendas de los ciudadanos, en los peligros
y en las deliberaciones públicas, nuestra es, repito,
la posesión de toda esa sabiduría y doctrina, de la
cual otros hombres que tenían ocio mientras
nosotros estábamos ocupados, se apoderaron como
si se tratara de cosa abandonada y baldía.
Y después de esto, o se burlan del orador con
cavilaciones, como hace Sócrates en el Gorgias, o
escriben sobre el arte oratoria algunos librillos que
llaman retóricos, cual si no fuera propio de los
oradores lo que los mismos filósofos discuten
acerca de la justicia, el deber, el régimen y gobierno
de las ciudades, el método de vida y hasta la
naturaleza de las cosas. Todo lo cual, ya que no
podemos tomarlo de otra parte, quitémoslo a los
mismos que nos lo han robado; con tal que lo
apliquemos a la ciencia política a que se refiere, y,
como antes dije, no gastemos toda la vida en
aprender estas cosas, sino que, en habiendo
conocido las fuentes, que nunca sabremos bien si
no las sabemos pronto, vengamos a beber en ellas
siempre que la ocasión lo exija. Ni es tan agudo el
ingenio del hombre, que pueda ver tantas cosas si no
sele muestran, ni es tanta la oscuridad de las
cosas que un hombre de agudo ingenio no alcance
a distinguirlas si con atención las mira. En este tan
inmenso campo donde es lícito al orador vagar
libremente por dominios suyos, fácilmente hallará
aparato y adorno para sus discursos. La abundancia
de ideas engendra la abundancia de palabras. Y si
hay nobleza en las cosas mismas de que se habla,
en el esplendor de la materia se reflejan las
palabras. Si el que habla o escribe ha recibido una