DIÁLOGOS DEL ORADOR - GutenScape.com

Marco Tulio Cicerón Diálogos del Orador
et doctoribus nostris ea ponere in percontando
eaque ipsum omni in sermone tractare, ut nihil
esse ei novum, nihil inauditum videretur. [3] De
Antonio vero, quamquam saepe ex humanissimo
homine patruo nostro acceperamus, quem ad
modum ille vel Athenis vel Rhodi se
doctissimorum hominum sermonibus dedisset,
tamen ipse adulescentulus, quantum illius
ineuntis aetatis meae patiebatur pudor, multa ex
eo saepe quaesivi. Non erit profecto tibi, quod
scribo, hoc novum; nam iam tum ex me audiebas
mihi illum ex multis variisque sermonibus nullius
rei, quae quidem esset in eis artibus, de quibus
aliquid existimare possem, rudem aut ignarum
esse visum. [4] Sed fuit hoc in utroque eorum, ut
Crassus non tam existimari vellet non didicisse,
quam illa despicere et nostrorum hominum in
omni genere prudentiam Graecis anteferre;
Antonius autem probabiliorem hoc populo
orationem fore censebat suam, si omnino
didicisse numquam putaretur; atque ita se uterque
graviorem fore, si alter contemnere, alter ne
nosse quidem Graecos videretur. [5] Quorum
consilium quale fuerit, nihil sane ad hoc tempus;
illud autem est huius institutae scriptionis ac
temporis, neminem eloquentia non modo sine
dicendi doctrina, sed ne sine omni quidem
sapientia florere umquam et praestare potuisse.
[II] Etenim ceterae fere artes se ipsae per se
tuentur singulae; bene dicere autem, quod est
scienter et perite et ornate dicere, non habet
definitam aliquam regionem, cuius terminis
saepta teneatur: omnia, quaecumque in hominum
disceptationem cadere possunt bene sunt ei
dicenda, qui hoc se posse profitetur, aut
eloquentiae nomen relinquendum est. [6] Qua re
equidem et in nostra civitate et in ipsa Graecia,
quae semper haec summa duxit, multos et
ingeniis eximiis et magna laude dicendi sine
summa rerum omnium scientia fuisse fateor;
talem vero exsistere eloquentiam, qualis fuit in
Crasso et Antonio, non cognitis rebus omnibus,
quae ad tantam prudentiam pertinerent,
tantamque dicendi copiam, quanta in illis fuit,
non potuisse confirmo. [7] Quo etiam feci
libentius, ut eum sermonem, quem illi quondam
inter se de his rebus habuissent, mandarem
litteris, vel ut illa opinio, quae semper fuisset,
tolleretur, alterum non doctissimum, alterum
que nada era nuevo ni inaudito para él.
De Antonio, aunque había oído contar muchas
veces a nuestro buen tío cuánto se había dedicado
en Atenas y Rodas al trato con los hombres más
doctos, sin embargo, cuanto lo consentía la timidez
propia de un jóven, hice al mismo Antonio
muchas preguntas. Y no será nuevo para tí lo que
escribo, pues más de una vez te lo he dicho: que en
tantas y tan variadas conversaciones como tuve con
él, nunca me pareció rudo ni ignorante en cosa
alguna que yo pudiera juzgar. Pero hubo en ambos
esta particularidad: que Craso quería que se le
tuviese por hombre docto, pero que despreciaba la
ciencia de los Griegos anteponiéndoles en todo la
sabiduría de los nuestros; mientras que Antonio
creía hacer más agradables sus discursos al
pueblo fingiendo que lo ignoraba todo. Así, era
punto de honra, en el uno, despreciar a los
Griegos; en el otro, no conocerlos absolutamente.
Por qué hacían esto, no me toca ahora averiguarlo:
hasta dejar sentado que nadie se aventajó en la
elocuencia sin el estudio de los preceptos y sin una
grande y variada sabiduría.
Porque las demás artes tienen sus propios límites;
pero el bien decir, el hablar con sabiduría,
elegancia y ornato, no tiene región bien definida
cuyos términos le circunscriban. Todo lo que
puede ser materia de controversia entre los
hombres, debe decirlo bien el orador, si es que
merece este nombre; por lo cual, si en nuestra
Roma y en la misma Grecia, que tanto estimó
siempre este arte, hubo muchos, que no sabiendo
tanto, sobresalieron por su ingenio y facundia, no
puedo conceder, sin embargo, que exista tanta
elocuencia cuanta hubo en Craso y Antonio, sin el
conocimiento de todas las cosas que pueden ser
materia del arte. Por eso he accedido gustoso a
escribir el diálogo que ambos tuvieron sobre este
asunto; ya para desterrar la opinión de que el uno
no fue doctísimo, y el otro fue del todo ignorante;
ya para compendiar y conservar por escrito lo que
dos tan grandes oradores divinamente hablaron
acerca de la elocuencia; ya para salvar del olvido y
del silencio, en cuanto yo pueda, su fama, que ya
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