DIÁLOGOS DEL ORADOR - GutenScape.com

Marco Tulio Cicerón Diálogos del Orador
dicendi, nisi qui philosophorum inventa
didicisset.
[XIX] [85] Disputabant contra diserti homines
Athenienses et in re publica causisque versati, in
quis erat etiam is, qui nuper Romae fuit,
Menedemus, hospes meus; qui cum diceret esse
quandam prudentiam, quae versaretur in
perspiciendis rationibus constituendarum et
regendarum rerum publicarum, excitabatur homo
promptus atque omni abundans doctrina et
quadam incredibili varietate rerum atque copia:
omnis enim partis illius ipsius prudentiae
petendas esse a philosophia docebat neque ea,
quae statuerentur in re publica de dis
immortalibus, de disciplina iuventutis, de iustitia,
de patientia, de temperantia, de modo rerum
omnium, ceteraque, sine quibus civitates aut esse
aut bene moratae esse non possent, usquam in
eorum inveniri libellis; [86] quod si tantam vim
rerum maximarum arte sua rhetorici illi doctores
complecterentur, quaerebat, cur de prooemiis et
de epilogis et de huius modi nugis - sic enim
appellabat - referti essent eorum libri, de
civitatibus instituendis, de scribendis legibus, de
aequitate, de iustitia, de fide, de frangendis
cupiditatibus, de conformandis hominum
moribus littera nulla in eorum libris inveniretur.
[87] Ipsa vero praecepta sic inludere solebat, ut
ostenderet non modo eos expertis esse illius
prudentiae, quam sibi asciscerent, sed ne hanc
quidem ipsam dicendi rationem ac viam nosse:
caput enim esse arbitrabatur oratoris, ut et ipse
eis, apud quos ageret, talis, qualem se esse
optaret, videretur; id fieri vitae dignitate, de qua
nihil rhetorici isti doctores in praeceptis suis
reliquissent; et uti ei qui audirent sic adficerentur
animis, ut eos adfici vellet orator; quod item fieri
nullo modo posse, nisi cognosset is, qui diceret,
quot modis hominum mentes et quibus et quo
genere orationis in quamque partem moverentur;
haec autem esse penitus in media philosophia
retrusa atque abdita, quae isti rhetores ne
primoribus quidem labris attigissent. [88] Ea
Menedemus exemplis magis quam argumentis
conabatur refellere; memoriter enim multa ex
orationibus Demostheni praeclare scripta
pronuntians docebat illum in animis vel iudicum
vel populi in omnem partem dicendo
permovendis non fuisse ignarum, quibus ea rebus
Disputaban en contra algunos oradores atenienses,
ejercitados en la república y en los negocios,
entre ellos Menedemo, que fue, hace muy
poco, mi huésped en Roma, el cual decía que
hay una ciencia del gobierno y ordenación de
la república. Y como era hombre de genio
sacudido, llevaba mal la contradicción de otro
hombre de tan abundante doctrina y de increíble
variedad y copia de noticias. Decía Cármadas que
todas las partes de esa ciencia habían de tomarse
de la filosofía, y que todo lo que en la república se
establece acerca de los Dioses inmortales, de la
educación de la juventud, de la justicia, de la
paciencia, de la templanza, de la moderación en
todo y de las demás instituciones sin las que las
ciudades no pueden existir o ser bien gobernadas,
jamás se hallará en los libros de los retóricos. Si
estos doctores hubiesen comprendido en su arte
tantas y tan elevadas cosas, ¿cómo es posible que
llenaran sus libros de reglas sobre proemios,
epílogos y otras necedades (así las llamaba), y que
no escribieran ni una letra de la fundación de las
ciudades, de la promulgación de las leyes, de la
equidad, de la justicia, de la fe, del modo de
refrenar las pasiones y arreglar las buenas
costumbres? También solía burlarse de los
preceptos, diciendo que los retóricos no solo eran
ignorantes de esa ciencia que se atribuían, sino
del mismo arte y método de bien decir. Porque él
creía que lo más importante en el orador era
parecer a los oyentes tal como él mismo deseara, y
que esto sólo se conseguía con la dignidad de la
vida (de la cual nada dijeron estos retóricos en
sus preceptos), y afectar de tal manera los
ánimos de los oyentes corno quisiera afectarlos el
orador, lo cual también es imposible si ignora éste
de qué modo y por qué razones se determina a
obrar la voluntad humana; todos los cuales son
conocimientos de recóndita filosofía que estos
retóricos no han gustado siquiera. Menedemo
intentaba refutarle más con ejemplos que con
razones, trayendo a la memoria muchos y
brillantes trozos de las oraciones de Demóstenes,
para probar que conoció todos los recursos con
que se conmueven los ánimos de los jueces y del
pueblo, lo cual suponía Cármadas que no podía
lograrse sin la filosofía.
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