La Dottrina della Trinita - Restoration Fellowship

inclinazione nelle nostre traduzioni standard, dovute ai preconcetti dell’ ortodossia, che c’
incoraggia a leggere il Nuovo Testamento attraverso lenti colorate da dogmi che sono venuti piu’
tardi. La stessa tendenza causa ai teologi di presentare gli Apostoli, anche dopo Pentecoste, come
credenti”primitivi” che avanzano a stento verso il credo Trinitario dei concili post- biblici della
chiesa.
Giovanni Differisce da Matteo, Marco e Luca sul Problema di Preesistenza?
Per esaminare il Vangelo di Giovanni dalla prospettiva del suo bagaglio culturale, e’ di vitale
importanza tener presente i fatti dell’ origine di Gesu’ presentati dai Vangeli Sinottici (Matteo,
Marco Luca). Luca si accinse ad esporre a Teofilo le grandi verita’ Cristiane che questo ultimo
aveva imparato come credente: “l’ esatta verita’ delle cose che ti sono state insegnate” (Luca
1:4). Pochi sono quelli che hanno cercato d’ argomentare che Luca abbia incluso, nel suo ritratto
di Gesu’ una sola parola che suggerisca che Gesu’ fosse altro che un essere umano,
supernaturalmente concepito, e venuto in esistenza, per la prima volta, alla sua concezione. Lo
stesso si puo’ dire delle narrazioni di Matteo e Marco e della presentazione di Gesu’ nel libro
degli Atti. Sia i teologi che gli storici sono d’ accordo che questo e’ cosi’: “Nei Sinottici non c’e’
alcuna diretta affermazione della preesistenza di Cristo…Essi, in nessun posto dichiarano la sua
preesistenza.” (8)
Prima noi abbiamo la Cristologia dei Vangeli Sinottici, e qui’, non puo’essere conteso con
sufficente ragione, che essi ci diano la minima giustificazione per andare oltre l’ idea di un
Messia puramente umano. L’ idea della preesistenza giace completamente al di fuori della sfera
visuale Sinottica. Niente dimostra questo piu’ chiaramente della narrativa della supernaturale
nascita di Gesu’. Tutto quello che lo innalza al si sopra dell’ umanita’- benche’ non tolga la pura
umanita’ della sua persona – si puo’ attribuire soltanto al pneuma hagion [Spirito Santo], che ha
causato la sua concezione…La Cristologia Sinottica ha come base solida, l’ idea del Messia
designato e concepito come il huios theou [Figlio di Dio]; e tutti i punti dello sviluppo del
concetto resta sulla stessa supposizione di una natura essenzialmente umana. (9)
Preesistenza non appartiene alla basilare premessa della fede Cristiana nello storico ed esaltato
Gesu’ma e’ un’essenziale implicare di quel credo [sono necessarie piu’ solide evidenze che
implicazioni]. Non e’ un’ elemento della dottrina apostolica annotata nei primi capitoli degli Atti.
[Negli Atti] non emerge l’ idea del che la sua origine deve essere trascendetale come suo destino
– no accenno alla preesistenza. Il posto di Cristo nell’ eternita’ esiste nella prescenza ed il
consiglio del Padre.(10)
In modo molto piu’ significativo, l’ idea che Gesu’ esistesse prima della sua nascita soltanto
nel consiglio di Dio e’ espressa da Pietro nella sua prima epistola. Alla fine della sua carriera non
aveva cambiato il concetto espresso nei suoi primi sermoni negli Atti: “[Gesu’] e’ stato
predestinato prima della fondazione del mondo, ma manifestato in questi ultimi tempi per voi” (1
Pietro1:20). E. G. Selwyn nota correttamente: “E non abbiamo il diritto di dire che Pietro fosse
familiare con l’ dea della preesistenza del Cristo…. Poiche’ questa idea non e’ evidentemente
compresa nella sua descrizione di Cristo quando dice ‘ predestinato da prima della fondazione
del mondo, ’ dato che anche i Cristiani sono oggetti della predestinazione di Dio.”(11)
Tutti i fedeli erano similmente “predestinati” (1 Pietro 1:2), ma questo ovviamente non vuol
dire che essi fossero preesistiti. Se Pietro non pensava che Gesu’ fosse preesistito prima della
nascita, e’ impossibile che questo Apostolo avesse creduto nella Trinita’.
Un professore di storia ecclesiastica che ha esaminato attentamente la questione non ha
trovato alcuna evidenza per credere nella preesistenza di Gesu’ in Matteo, Marco e Luca:
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