La Dottrina della Trinita - Restoration Fellowship

un’ espressione di distinzioni metafisiche entro la Divinita’. In verita’ per essere un ‘ Figlio di
Dio ’, uno deve non essere Dio! E’ la designazione di una creatura, che indica una relazione
speciale con Dio. In particolare, denota il rappresentante di Dio, il vicario di Dio. E’ una
designazione regale, che identifica il re come Figlio di Dio.”(10) I teologi che si limitano ad
affermare, senza prova alcuna, che “Figlio di Dio” significa “Dio-il-Figlio” secondo le parole di
Brown arrancano in un “sistematico fraintendimento dell’ espressione “Figlio di Dio” nella
Scrittura.”
Il Messia non e’ Dio, Ma il Suo Agente
E’ possibile che i Trinitari di oggi, inavvertitamente e con il solo desiderio d’ esaltare Gesu’,
cadano nella trappola di attribuire al Messia la posizione di Dio, posizione che Egli non ha mai
reclamato per se stesso? Una pretesa alla Divinita’ nel senso Trinitario, in realta’ sarebbe
blasfema secondo i principi di Gesu’ stesso, dato che Egli ripetutamente affermava che Suo
Padre era il solo vero Dio.
Runia insiste che Gesu’ ha preteso d’ essere Dio, e che alcuni fra i capi Giudei avevano
capito che Gesu’ aveva espresso questo in Giov. 5:18, ma in verita’ Runia ha proiettato una
controversia di molto successiva, in questi racconti del primo secolo, provocando gran
confusione su tutta la questione. Nel quarto Vangelo Gesu’ e’ ancora l’ intransigente difensore
del monoteismo unipersonale della sua tradizione Giudaica. (11)Come “Figlio di Dio” Gesu’
riconosceva di non avere un potere intriseco senza il Padre. La Suo era una autorita’ derivata.
Egli ha sempre cercato la volonta’ di Colui che Lo aveva incaricato, e questo vuol dire che Egli
dipendeva completamente dall’ Unico Dio. Alla fine del suo scambio con i Farisei, Gesu’ ancora
affermava il Suo credo in Uno che solo e’ Dio (Giov. 5:44). Egli conferma il monoteismo della
sua eredita’ Giudaica.
Una successiva accusa di bestemmia da parte dei Farisei diede a Gesu’ l’ opportunita’ di
dimostrare ai suoi avversari quanto poco essi avevano capito le propie Scritture. L ‘episodio e’
riportato in Giovanni 10:32-36. In questa occasione Gesu’ domando’, “Per quale opera buona mi
lapidate?” I Giudei gli risposero, ‘ non ti lapidiamo per un’ opera buona, ma perche’ bestemmi, e
perche’ essendo uomo, dichiari di essere Dio.’(12) Gesu’ affronto’ l’ accusa citando l’ Antico
Testamento, dimostrando cosi’ che le Scritture Ebraiche erano ancora la suprema autorita’
capace di chiarire le sue pretese Messianiche:“Non e’ stato scritto nella vostra legge, ‘Io dico, voi
siete dei’? Se Egli chiama dei, coloro a cui venne la parola di Dio ….e voi dite di lui [Gesu’] il
quale il Padre ha santificato e mandato nel mondo, ‘ Tu stai bestemmiando,’ perche’ io dico, ‘Io
sono il Figlio di Dio’?
Gesu’ colse questa opportunita’ per definire una volta di piu’ la Sua relazione con Dio.
Citando il Salmo 82:6, egli sottolineo’ che la parola “Dio” puo’ essere leggittimamente usata per
essere umani che godevano di posizioni speciali come agenti divinamente autorizzati. “Dio” nel
caso dei giudici d’ Israele certamente non significava Dio, l’ Onnipotente. Nessuno avrebbe
reclamato la Divinita’ in quel senso per questi capi umani d’ Israele. Gli “dei” descritti nel Salmo
82 erano probabilmente amministratori autorizzati ad agire per conto di Dio. Gesu’ ha basato, il
suo argomento per spiegare meglio la frase “Figlio di Dio”, su questo Salmo, dove “dei” sono
definiti figli di Dio”:“Io ho detto, ‘ Voi siete dei, e tutti voi siete Figli dell’ Altissimo.’ Tuttavia
morirete come uomini” (Salmo 82:6, 7).
Sarebbe irragionevole sostenere che Gesu’avesse cambiato questo speciale significato della
parola “dio” dell’ Antico Testamento, equivalente alla frase “Figli di Dio” (“Figli
dell’Altissimo”), quando espressamente ha usato il Salmo 82 per chiarire il propio diritto al titolo
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