La Dottrina della Trinita - Restoration Fellowship

che si e’ riposato dopo i sei giorni della Sua creazione (Ebr. 4:4). Questo ha poco senso se il
Figlio era stato colui che aveva compiuto il lavoro della creazione di Genesi – un fatto che egli
nega in Marco 10:6. Alla luce di Isaia 44:24, Gesu’ non avrebbe mai potuto pensare di essere
presente con Dio in Genesi 1.
Un’ altro punto speciale che e’ importante mettere in rilievo nel libro degli Ebrei era, senza
dubbio, l’ umanita’ di Cristo come Sommo Sacerdote. Tuttavia, una grande confusione si e’
venuta a creare sul verso 8 del primo capitolo:“Ma del Figlio Egli dice, ‘ il Tuo trono, o Dio, e’
per sempre.’” Brown presenta le seguenti osservazioni:
Vincent Taylor ammette che nel verso 8, l’espressione “O Dio” e’ un vocativo Che si riferisce a
Gesu’, ma egli dice che l’ autore degli Ebrei stava semplicemente citando il Salmo e usando la
sua terminologia senza nessuna deliberata intenzione di suggerire che Gesu’ fosse Dio. E’ vero
che la ragione piu’ importante, per citare questo Salmo, era quella di contrapporre il Figlio agli
angeli e dimostrare che il Figlio gode d’un dominio eterno mentre gli angeli sono semplicemente
servi. Quindi, non veniva attrbuito nessun particolare rilievo nella citazione, al fatto che il titolo
“Dio” puo’essere applicato anche al Figlio. Tuttavia, noi non possiamo presumere che l’ autore
non si sia accorto che la sua citazione avesse avuto questo effetto. Pero possiamo dire che l’
autore non ha sbagliato quando ha usato questo modo di parlare, e possiamo esaminare un’ altra
simile situazione in Ebrei 1:10, dove l’ applicazione al Figlio del Salmo102:25-27 ha l’effetto di
dare a Gesu’ il titolo di Signore. Certamente noi non abbiamo modo di sapere quello che “o Dio”
del Salmo significava per l’ autore di Ebrei quando l’ ha applicato a Gesu’. Il Salmo 45 e’ un
Salmo regale; e in analogia con “Dio Onnipotente” d’ Isaia 9:6, e’ possibile che “Dio” sia stato
considerato semplicemente un titolo reale e quindi applicabile a Gesu’ come il Messia Davidico.
(18)
Raymond Brown giustamente si rende conto della forte atmosfera Messianica del primo
capitolo di Ebrei. Il “Dio Onnipotente” d’ Isaia 9:6 vuol propio dire, secondo la definizione del
Lessico Ebraico, “eroe divino, che riflette la maesta’ divina.” (19) E’ precisamente questo senso
Messianico del termine “Dio” che permette al salmista di chiamare il Re “Dio”, senza
incoraggiarci a pensare che vi sono adesso due membri della Divinita’. La citazione del Salmo
45:6 in Ebrei 1:8 reca lo stesso uso Messianico della parola Dio nel Nuovo Testamento.
Noi non dovremmo fraintendere questo uso prettamente Giudaici dei titoli. E’ un serio errore
pensare che il Messia abbia preso il posto nello spazio riservato all’ Unico Dio, il Padre. Per
quanto elevata sia la posizione di Gesu’ e nonostante la Sua funzione di rappresentante di Dio, il
rigoroso monoteismo unipersonale della fede d’ Israele non e’ mai stata compromessa da
nessuno scrittore del Nuovo Testamento.
Lo scrittore degli Ebrei s’ unisce al resto degli scrittori del Nuovo Testamento nel proclamare
Gesu’, regale Messia di Dio. La promessa dell’ avvento del Regno dell’ uomo Messia, si trova
senza dubbio molto spesso nella Scrittura. Paolo ha detto chiaramente al mondo dei Gentili che
Dio “ha fissato un giorno nel quale giudichera’ [o governera] il mondo con rettitudine per mezzo
di un uomo che Egli ha designato; avendone dato prova a tutti col risuscitarlo dai morti.” (20)
L’ uomo Gesu’ visse e mori’ su questa terra e con la sua ubbidieza fino alla fine si accredito’
come primo giusto regnante del mondo. A causa della sua resurrezione e per il potere
conferitogli dal Padre, egli ritornera’, nel tempo prestabilito, a sedersi sul trono di suo padre
Davide, a governare e giudicare la terra. Egli rimane, tuttavia, anche nel suo stato d’uomo
risuscitato, “l’uomo, Gesu’ il Messia” (1 Tim. 2:5), una testimonianza alle cose meravigliose che
Dio ha fatto per mezzo di un uomo e per gli uomini. Sarebbe molto ingiusto insistere che lo
scrittore degli Ebrei cercasse di presentare un presistente Dio-uomo nel primo capitolo della sua
epistola.
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