La Dottrina della Trinita - Restoration Fellowship

mando’ Gesu’ e’ piu’ buono e grande di colui che Egli ha mandato’.(52) Origin in verita’ rifiutava
d’ offrire preghiere a Gesu’ e insegnava che Gesu’ non era l’ oggetto della suprema
venerazione.(53) Il Dizzionario Oxford della Chiesa Cristiana mette in rilievo che Origine
considerava il Figlio “divino ma soltanto in misura minore del Padre. Il Figlio e’ theos (dio), ma
soltanto il Padre e’ autotheos (il Dio assoluto, Dio in SeStesso).” (54)
I primi “Apologisti” ed i Padri della Chiesa non erano Trinitari nello stesso senso del piu’
tardo credo Niceno. Questo fatto puo’ essere verificato leggendo gli scritti originali di questi
esponenti della fede o consultando autorita’ standard sulla storia della chiesa. Uno scolaro
Tedesco del 19esimo secolo scrisse, “Il sistema dottrinale della chiesa anti- Nicena e’
irreconciliabile con la lettera e l’ autorita’ dei formulari dei Constantini, ed, in generale con i
concili Bizentini e con i sistemi Medioevali sviluppatisi su di loro.” (55) Questo fatto e’ ovvio
anche nel 21esimo secolo. Il Dizzionario Westminster della Teologia Cristiana asserisce che
subordinazione “era infatti caratteristica della Cristologia pri- Nicene.” Origine, per esempio
aveva parlato di una Gerarchia di essere in cui il Padre era l’ unico supremo ed il Logos l’
intermediario collegamento fra l’ assoluto e l’ essenze create.” (56) Prendendo il suo impeto dal
Concilio di Nicea, il piu’ tardo Credo Atanasio attribui’ completa co- uguaglianza alle tre
persone della Divinita’ Trina. Se il Trinitarismo esige l’ “eterna Figliolanza” di Cristo, i primi
scrittori biblici erano eretici, ed anche Origine venne meno a quello che sarebbe un credo
accettabile in quasi tutti i cicoli Trinitari di oggi.
Conclusione
Sembra che esperte esegesi Trinitarie spesso indeboliscono il tentativo di basare la Trinita’
sulla Scrittura. Non c’e’ alcun verso proposto per sopportare l’ intendimento ortodosso della
Divinita’ Trina ai quali non e’ stato data una’ altra interpretazione dai Trinitari stessi. E’
possibile che la Dottrina del nostro Dio sia cosi’ oscura? Non sarebbe molto piu’ facile accettare
la Shema d’ Israele ed il suo credo in unipersonale Dio? Dato che questo era il credo che Gesu’
stesso insegnava, dovrebbe essere l’ assoluto credo della Cristianita’. Niente della gloria del
Figlio sarebbe perduta se fosse riconosciuto come l’ unico rappresentante umano di Dio, per il
quale Dio ha creato tutto l’universo e che il Padre ha resurretto ad immortalita’. La sua posizione
di Giudice dell’ umanita’ riflette l’ esaltato statuto della sua Messianicita’, ma non
dimentichiamo che egli deriva dal Padre.
Note a Pie’ di pagina
1) Boston: Munroe & Co.
2) Vedi anche Gen. 42:33: “L’ uomo che e’ “signori” della terra.”
3) “Trinita’”, W. Fulton, nell’Enciclopedia della Religione e dell’ Etica, 12:458.
4) “Dio (Biblico e Cristiano),” W.T. Davison nell’ Enciclopediadella Religione ed Etica.
5) (InterVarsity Press, 1980) 571, enfasi aggiunta.
6) I Tre Sono Uno, Stuart Olyott (Evangelical Press, 1979), 28, 29.
7) “Cristologia,” Dizionario della Chiesa Apostolica, 1:185, enfasi aggiunta.
8) Ibidem 194.
9) Investigazioni Teologiche, 143.
10) La nascita del Messia. 432.
11) Grandi Verita’ per Vivere Bene, Kenneth Wuest, (Grand Rapids: Eerdman, 1952) enf.
12) Vedi Atti 13:33, citando il Salmo 2:7. “Ti ho generato” qui’ si riferisce naturalmente alla nascita di Gesu’, no la
sua resurrezione. Paolo poi va avanti e parla della resurrezione dalla morte nel verso seguente. La Versione della
Bibbia del Re Giacomo sembra abbia confuso la questione con l’ inserire la parola “un’ altra volta” dopo “suscitare”
nel v. 33.
13) Atti 2:30; Atti 3:22; 3:26; 7:37.
161