La Dottrina della Trinita - Restoration Fellowship

Adam Clarke ha commentato sul nostro passaggio:
Queste sembrano espressioni figurative perche’ “Nessuno conosce i misteri del Regno,” come in
Deuteronomio 30:12 e Romani 10:6; e l’ espressione e’ trovata in massime generalmente
accettate, che per essere perfettamente a conoscenza di un posto, e’ necessario, per una persona,
essere sul posto.(54)
Un commentatore Tedesco, Christian Schoettgen, nel suo Horae Hebraicae osservava che il
verso di Giovanni 3:13: “Era un’espressione comune fra i Giudei che spesso dicono di Mose’ che
egli era asceso al cielo e li’ aveva ricevuto una rivelazione per istituire la venerazione divina.”
Egli dice che i rabbini dicevano, “non e’ in cielo, che tu dica, ‘ Oh se avessimo uno come Mose’
il profeta del Signore che ascendendo nei cieli la porti (la Legge) giu’ a noi’” (Targum di
Gerusalemme su Deuteronomio 30:12).
In Giovanni 6:62 Gesu’ fece una dichiarazione polemica sul suo destino come il predetto
Figlio dell’ Uomo. Dopo aver fatto riferimento alle sue “difficili asserzioni” sull’ essere “il pane
che e’ venuto giu dal cielo” (Giovanni 6:58-60), Gesu’ domando’ se anche questi insegnamenti
potrebbero causare alla sua udienza d’ inciampare: “che sarebbe se doveste vedere il Figlio dell’
Uomo ascendere dove egli era prima?” (v. 62).
Gesu’, in questo passaggio, si riferiva a se stesso come il Figlio dell’ Uomo. Come e’ ben
noto, il titolo ha avuto origine in Daniele 7:13 dove, 550 anni prima della nascita di Gesu’,
Daniele aveva avuto una visione del Figlio dell’ Uomo nei cieli che riceveva autorita’ di regnare
con i santi nel futuro Regno Messianico:
Gesu’ uso’ [il titolo Figlio dell’ Uomo] per se stesso implicando che in Lui era l’ adempimento
della visione di Daniele… e questo e’ il titolo che specialmente usava, quando egli pronosticava
ai suoi discepoli la Passione come una cosa inevitabile e predestinata del suo publico
ministero.(55)
I seguenti versi dai Vangeli Sinottici illustrano il punto. In ciascuno esempio Gesu parla di se
stesso come il Figlio dell’ Uomo – un titolo che vuol dire “membro della razza umana” - che e’
destinato a soffrire, a morire ed ad essere resurretto un’ altra volta: “Il Figlio dell’ Uomo certo se
ne va’ secondo che e’ scritto di lui” (Matt. 26:24). Marco parla della Passione del Figlio dello
Uomo come il soggetto profetico dell’ Antico Testamento: “Come sta’ scritto il Figlio dell’
Uomo, egli dovra’ soffrire molte cose ed essere disprezzato?” (Marco 9:12).
Anche nel Vangelo di Giovanni, il titolo “Figlio dell’ Uomo” e’ associato alla predizione,
con quello che e’ destinato a succedere a Gesu’ in adempimento della profezia o tipologia dell
“Antico Testamento: “E come Mose’ innalzo il serpente… cosi’ bisogna che il Figlio dello
Uomo sia innalzato” (Giov. 3:14)
Il soggetto della dogmatica dichiarazione in Giovanni 6:62 e’ il Figlio dell’ Uomo, il titolo
che designa Gesu’ come l’ Essere Umano. Se domandiamo dov’era il Figlio dell’ Uomo prima,
la risposta biblica e’ trovata in Daniele 7:13. L’ uomo Messia era stato visto nei cieli in una
visione del futuro che si e’ avverata all’ assunzione (Atti 2:33), quando Gesu’ e’ stato esaltato
alla destra di Dio. Davide non era asceso ai cieli (Atti 2:34). Al contrario della tanto cara
tradizione, i patriarchi non sono “andati nel cielo.” Essi dormono nelle loro tombe aspettando la
resurrezione di tutti i fedeli (Dan. 12:2; Giov. 5:28, 29). Soltato il Messia e’ stato designato per
quella posizione. In Giovanni 6:62 egli preannucia la sua futura ascenzione per attenersi a quello
che era stato predetto di lui secondo il piano divino rivelato nella visione di Daniele.
Questi versi non danno alcun sopporto alla dottrina che un secondo membro della Divinita’
Trina, l’ “eterno Figlio di Dio” fosse in cielo prima della sua nascita. E’ il “Figlio dell’ Uomo”,
una persona umana, che preesisteva nei cieli. Non c’ e’ alcuno “figlio eterno” nei cieli prima
della nascita di Gesu’. Figlio dell’ Uomo non si riferisce ad un essere non creato, secondo essere
113