La Dottrina della Trinita - Restoration Fellowship

omaggio a persone umane. Cosi’, per esempio, il re d’ Israele e’ venerato insieme a Dio (1
Cronache 29:20,). Daniele era venerato (Dan. 2:46). I santi (no quelli della chiesa Cattolica) sono
venerati (Apocalisse3:9). Gesu’, come Messia, e’ venerato, ma soltanto una persona il Padre, e’
degno d’ essere venerato come Dio. E’ molto significativo che un’ altra parola Greca, latreuo,
usata soltanto per servizi religiosi, e’ usata, nel Nuovo Testamento soltanto per il Padre.
E questo non e’ per negare che Gesu’ e’ colui di cui e’ stato detto: “Degno e’ l’ Agnello che
E’ stato ucciso di ricevere il potere, le ricchezze, la sapienza, la forza, l’onore e la gloria e
Benedizzioni.” Come Messia, Gesu, l’ accreditato rappresentante del Creatore, e’ onorato
insieme all’ Unico Dio, suo Padre. (Apocalisse 5:12, 13) Ma Gesu’ si unisce anche ai santi nel
cantico di lode dell’Agnello al Padre (Ap. 15:3). Egli e’ il principio e la fine del grandioso piano
di salvezza di Dio (Ap. 1:17). Eppure egli mori’ (Ap. 1:18), un fatto che chiaramente dimostra
che e’ impossibile che egli fosse Dio dato che Dio non puo’ morire. Soltanto l’ Onnipotente e’
Dio in Se. In Apocalisse 1:8 il Padre e’ sia l’ alfa e l’ omega che il Signore Dio Onnipotente.
Quest’ ultimo titolo non e’ mai stato usato per Gesu’, nonostante il tentativo di alcune Bibbie,
con lettere rosse (per mettere in risalto le parole che Gesu’ ha pronunciato) d’ applicare questo
verso al Figlio perpetuando cosi’ la vecchia confusione del Messia con Dio. Il Gesu’ risorto in
realta’ riceve una rivelazione dal Padre (Ap. 1:1). Dimostrando ancora una volta che il Figlio non
e’ l’ Onniscente Dio!
E’ un paradosso affascinante sostenere che Giovanni, che e’ tanto preoccupato a mantenere
che Gesu’ fosse un vero essere umano, che si stancava e che provava fame, fosse frainteso che
insegnasse che Gesu’ era completamente Dio nel senso Trinitario. Il Vangelo di Giovanni
ripetutamente si riferisce a “Dio” come il Padre. Eppure, dalla lettera seguente, noi scopriamo
che alcuni, anche al suo tempo, cercavano di forzare nei suoi scritti una definizione di Gesu’ che
egli in realta non aveva mai progettato. L’ evidenza e’ questa: Nel Vangelo di Giovanni il logos,
essendo un termine ambiguo, puo’ essere un po’ responsabile per una interpretazione sbagliata.
Si puo’ pensare che Giovanni intendesse che una seconda eterna persona coesistesse con il
Padre. Ma questo non era per niente quello che Giovanni aveva in mente, ed al principio della
sua prima epistola prende l’ opportunita’ di chiarire quello che voleva dire. Egli dice che quello
che era sempre stato “con il Padre” era “vita eterna.” (1 Giov. 1:2). (35) Era quella impersonale
“parola di vita” o (semplicemente) “vita” (1 Giov. 1:1, 2) che adesso era venuta a manifestarsi in
una vera persona umana, Gesu’. Quello che preesisteva non era il Figlio di Dio, ma la parola, o
messaggio o promessa di vita. Quella promessa di vita si e’ manifestata in un individuo umano, il
Messia d’ Israele. Incarnazione nella Bibbia non vuol dire che un secondo membro della Trinita’
divenne uomo, ma che il proposito di Dio di concedere immortalita’ alle Sue creature e’ stato
rivelato, dimostrato, ed incarnato in una unica persona umana.
Note a pie’ di paggina
1) Introduzione alla Filosofia di Rogers e Baird, (Harper & Row, 1981), 21.
2) Stesso libro, 5.
3) Citato da Robert Friedmann in La Teologia dell’ Anabetismo (Herald Press, 1973), 50.
4) Rogers and Baird, Introduzione alla Filosofia, 5.
5) Stesso libro.
6) Legge e Grazia (Filadelfia: Westminster Press, 1962), 78, 79.
7) “Le ultime cose nell’ Ultimo Decennio,” interpretazione 71 (Aprile, 1960): 136
8) La persona di Cristo (Londra: Nisbet e Comp. Ltd, 1933), 122
9) Il Nuovo Testamento Contrario al Suo Ambiente, di F. Filson (Londra: SCM Press, 1950)
10) Le caratteristiche idee dell’ Antico Testamento (Londra: Epworth Press, 1944), 187, 185, 188.
11) Passi verso L’ Intendimento Cristiano, di R.J.W. Bevan. (OxfordUniversity Press, 1958),
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