La Dottrina della Trinita - Restoration Fellowship

argomento, che e’ stato respinto anche da una massa di scolari Trinitari. Come mai la letteratura
popolare attrae tanto mentre le piu’ complete invesigazioni, da parte di riconosciute autorita’ sul
linguaggio Ebraico, vanno trascurate?
Negli ultimi discorsi di Gesu’ ai suoi discepoli egli parla di un “consolatore” che verra’ ad
incoraggiare il fedele dopo che Gesu’sara’ andato al Padre. Dato che “consolatore” (parakletos)
e’ una parola maschile in Greco, traduttori che credono in una “terza Persona della Trinita”
rendono il pronome che segue “Egli” e “Lui.” Lo stesso “consolatore” tuttavia, e’anche “lo
spirito di verita’.” Questo titolo non suggerisce affatto una persona. Se noi non presupponiamo
che lo Spirito Santo sia una persona distinta dal Padre e dal Figlio, il testo sara’ reso come segue:
Se mi amate, osservate I miei comandamenti, ed io domandero’ al Padre ed Egli vi dara’ un’ altro
consolatore che rimarra’ con voi fino all’ eta’ (che verra’), lo spirito di verita’, che il mondo non
puo’ ricevere, perche’ non lo vede e non (lo) conosce [auto neutro che corrisponde allo spirito]
Ma voi (lo) conoscete [auto] perche’ dimora con voi e sara’ in voi. Non vi Lascero’ orfani;
ritornero a voi…Ma il consolatore, lo spirito santo, che il Padre vi mandera’ nel mio nome, egli
[ekeinos, pronome maschile in Greco per Parakletos, ma tradotto “egli” soltanto se si presume
che si parla d’ una persona] egli v’ insegnera’ tutte le cose e vi ricordera’ tutto quello chi vi ho
insegnato (Giovanni 14:15-18, 26).
I commenti del Trinitario James Denny sono istruttivi:
Quello che ci colpisce qui’ e’ il nuovo nome dato allo Spirito – “un’altro consolatore.” Soltanto il
nome in verita’e’ quello che e’ nuovo. Idealmente corrisponde strettamente all’ unica promessa
dello Spirito nei Vangeli Sinottici. L’ espressione “altro Consolatore” implica che i discepoli
avevano avuto esperienza di un’ altro, cioe’ Gesu’ Stesso. Mentre egli era con loro la loro forza
d’ animo, il loro coraggio era rinforzato da Lui e quando Egli va via lo Spirito prende il Suo
posto. C’ e’ un’ altra potenza con loro adesso che fa per loro quello che Gesu’ aveva fatto per loro
prima. Tuttavia e’ veramente un’ altra (persona)? In 1 Giovanni 2:1 Gesu’ e’ il Paracleto
[Consolatore], anche dopo Pentecoste, ed anche qui’ (Giov. 14:18), Egli dice, “Io Vengo a voi.”
La presenza dello Spirito e’ la vera presenza di Gesu’ in Spirito.(9)
L’ uguagliamento dello Spirito di Dio o di Gesu’ con la loro potenza vivificante e’
evidentissima nel resto della Scrittura. Gesu’ dice ai discepoli, “Quando vi condurranno via, non
preoccupatevi in anticipo di cio’ che dovrete dire. Ma dite cio’ che vi sara’ dato in quell’ istante,
perche’ non siete voi a parlare, ma lo Spirito Santo” (Marco 13:11). La versione di Luca rende
ancora piu’ chiaro che lo Spirito che parla attraverso i discepoli e’ Gesu’ Stesso: “Risolvete
dunque nei vostri cuori di non premeditare come rispondere, perche Io vi daro’ una favella ed
una sapienza che tutti i vostri avversari non potranno contraddire o resistere.” (Luca 21:14, 15).
Una realizzazione di questa promessa accadde quando i nemici di Stefano non furono capaci “di
resistere la sapienza e lo Spirito con il quale egli parlava” (Atti 6:10). E’ illuminante trovare che
lo “Spirito Santo” di Marco 13:11 e’ semplicemente, come in un passaggio parallelo in Matteo
10:20, “lo Spirito di tuo Padre.” Tutte e due questi passaggi sono resi ancor piu’ chiari da Luca
che vede lo spirito di Dio come Dio che agisce per comunicare la Sua parola e sapienza ai
discepoli che lo circondavano (Luca 21:15). Questa veduta dello Spirito e’ completamente in
armonia con la veduta della Bibbia Ebraica. Ma sarebbe impossibile definire lo Spirito come una
persona distinta dal Padre e dal Figlio in questi passaggi. Dovrebbe, la semplice evidenza di
quasi ogni parte della Scrittura, essere disturbata da una manciata di versi nel Vangelo di
Giovanni? Alan Richardson conclude che per Giovanni “Cristo Stesso viene con la venuta dello
Spirito… Lo Spirito che interpreta le Scritture non e’ altro che il Signore Stesso.”(10) Giovanni
effettivamente chiama Cristo il Consolatore nella sua prima epistola (1 Giov. 2:1). Questa e’ l’
unica altra ricorrenza di parakletos. La veduta di Paolo e’ esattamente la stessa. Egli dice “Il
Signore e’ lo Spirito e dove lo Spirito del Signore e’, c’ e’ liberta’” (2 Cor. 3:17).
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