La Dottrina della Trinita - Restoration Fellowship

acque della convinzione Giudaica che Dio fosse una sola Persona. Sydney Cave
afferma:“Apparentemente Paolo non ha mai chiamato Gesu, Dio.”(2) C.J. Cadoux e’ d’
accordo:“Paolo abitualmente fa differenza tra Cristo e Dio.” Invano si scrutano gli scritti di
Paolo, per una semplice affermazione che indichi che Gesu’ fosse Dio, come a dire un
preesistente “eterno Figlio,” secondo membro di una Trinita’ co-eguale. Soltanto il verso 1:8
degli Ebrei, (non e’ chiaro se Paolo avesse scritto questo libro) si potrbbe considerare l’ unico
verso, in cui Gesu’, in un certo senso, e’ certamente chiamato “Dio.” Una manciata di altri versi
si puo’ dire si riferiscano a Gesu’ chiamandolo “Dio” Per raggioni di grammatica e di sintassi, la
vericita’ di questi versi e’ contesa da scolari biblici. Questi versi certamente, quindi, non possono
essere presi come “testi-prova.” Dato che, noi sappiamo che nella Bibbia il termine “Dio” non
vuol sempre dire “Dio Supremo,” sia impossibile dimostrare la fondatezza del Trinitarismo da
versi isolati nei quali c’e’ una piccolissima possibilita’che Gesu fosse veramente chiamato
“Dio.”
Il problema Trinitario deve essere analizzato; dalla prospettiva del rigidamente monoteistico,
Giudaico bagaglio culturale di Paolo, dai reporti di Luca del ministero di Paolo negli Atti, e
naturalmente dalle sue registrate epistole. Una domanda criticamente importante e’: Quando
Paolo divenne Trinitario o Binitario? La Trinita’ gli e’ stata insegnata dagli Apostoli, o attraverso
rivelazione di Gesu’, il Messia, o si e’ sviluppata lentamente durante il periodo della sua vita, la
cui realta’ e’ esplosa su lui, modificando drasticamente la sua precedente fede in un Dio, Unica
Persona? Semplicemente non c’e’ nessuna forte evidenza che confermi un tale sviluppo. Dato il
profondo indottrinamento della mente Giudaica in riguardo al monoteismo, particolarmente nel
caso di questo zelantemente religioso Giudeo, la novita’ di tale concetto avrebbe dovuto
consumare pagine della Bibbia.
Una chiara spiegazione e’ necessaria, quando il vero fondamento di una religione e’
trasformato. Tali drastiche rivoluzioni teologiche non possono passare inosservate; guardate ai
volumi che sono stati scritti ed alle controversie, alle volte sanguinose, intraprese dai sostenitori
della Trinita’ contro le proteste di coloro che erano strettamente unitari. Una divina rivelazione
che avesse introdotto un dio formato da tre persone sarebbe stata accettabile e ragionevole. Ma
quando tale rivelazione manca e la ragione e’ violentata c’e’ poca base per accettare tale idea
straordinaria come l’ idea della Trinita’. Nelle parole di un ecclesiastico Inglese, anche lui un
Trinitario, “E’ un insulto alla ragione e la fede e’ un po’ sbigottita’ all’ idea della Trinita’.(4)
Alla conferenza a Gerusalemme alla quale Paolo assistette, la discussione era concentrata
sulla circoncisione ed altre leggi dell’ Antico Testamento. Quanto di queste era necessario
imporre sui Cristiani Gentili? (Atti 15:5) La decisione fu presa da Giacomo, il capo della Chiesa
a Gerusalemme. E’ questo stesso Giacomo che disse, quando, scrivendo alla Chiesa disseminata
come “le dodici tribu’che sono disperse per il mondo” (Giacomo 1:1):“Voi credete che Dio e’
Uno. E fate bene; anche i demoni credono, e tremano” (Giacomo 2:19). Fino a questo punto nella
storia della Chiesa, non c’ e’ niente che suggerisca un cambiamento radicale nell’ intendimento
della natura di Dio.
L’ assenza di qualche nuova rivelazione che definisca la Trinita’, e’ problematica per uno
scrittore Trinitario, E. Calvin Beisner, quando difende il punto di vista ortodosso nel suo libro,
Dio in Tre Persone. Noi esaminiamo il suo lavoro perche’ egli cita l’ Apostolo Paolo per
sopportare la sua tesi. Sul principio del primo capitolo egli cita il Credo Niceno, cosi’ come era
stato promulgato al Concilio di Constantenopoli nell’anno 381 D.C.:“Io credo in un Dio, Padre
Onnipotente, creatore dei Cieli e della terra, e di tutte le cose visibili ed invisibili. Ed in un
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