La Dottrina della Trinita - Restoration Fellowship

divino, cosi’ come e’ richiesto dalla teologia Trinitaria. I testi hanno attinenza all’ attivita’ del
Figlio dell’ Uomo. Trinitari sostengono che il Figlio dell’ Uomo, il Gesu’ umano, esistesse prima
della sua concezione.
Fondamentale all’ apparente complessita’ di Giovanni 6:62 v’ e’ un semplicissimo concetto,
al quale coloro che leggono il suo Vangelo dovrebbero abituarsi. Gesu’ vide se stesso come colui
che adempie il preordinato “programma” preparato in anticipo dalle Scritture. Quello che era
stato promesso di lui, si puo’ dire, era successo effettivamente in visione o altra predizione prima
di succedere in realta’. Il Figlio dell’ Uomo era nei cieli, visto, per cosi’ dire, in un “anteprima
celestiale” prima d’ essere arrivato li’ (Giov. 6:62). Un simile fenomeno riportato dai Sinottici e’
l’ apparizione in visione, no reale, di Eligia e Mose’ (Matt. 17:1-9). In Giovanni 3:13 il Figlio
dell’ Uomo aveva gia’ ottenuto accesso alla sapienza celeste. Ma piu’ avanti in Giovanni 20:17
Gesu’ dichiara che egli non e’ ancora asceso al Padre. La prima affermazione (Giov. 3:13) deve
essere presa metaforicamente, mentre quest’ ultima (20:17) si riferisce alla vera partenza per
andare dal Padre.
Noi dobbiamo tener conto di questo speciale modo di pensare nel Vangelo di Giovanni,
ricordando che Giovanni era un profondo pensatore e teologo che si dilettava a riportare scambi
Giudaici ed alle volte enigmatici di Gesu’ con i suoi ascoltatori. Questo dovrebbe ammonirci
contro il leggere Giovanni in un modo che mette la sua Cristologia in opposizione a quella di
Matteo, Marco, Luca ed il libro degli Atti. E’ significativo che la Cristologia tradizionale, che
sopporta un credo Trinitario, derivi quasi esclusivamente da Giovanni senza tener conto della
descrizione Sinottica di Gesu’, ne’ di quella di Pietro nei suoi sermoni nel libro degli Atti e nelle
sue lettere. E’ sulla confessione di Pietro di Gesu’ come Messia che la Chiesa dovrebbe essere
fondata (Matt. 16:16, 18). Pietro non ci da’ ragione di credere che egli credesse che Gesu’
letteralmente fosse preesistito prima di nascere. E Govanni scrisse con un’ unico scopo quello di
convincere noi tutti che “Gesu’ e’ il Cristo, il Figlio di Dio,” non certamente Dio in Persona.
(Giov. 20:31)
Gloria Prima che il Mondo Fosse
Se ci s’ avvicina al testo con la ferma convinzione che Gesu’ esistesse prima della nascita,
senza dubbio Giovanni 17:5 sembra dia forza a quella convinzione. “Ed ora, Padre, glorificami
presso di Te con la gloria che io avevo presso di Te prima che il mondo fosse.” Alla luce della
concettuale struttura di Giovanni (sapendo come Giovanni pensava) e’ discutibile che questo
verso possa fornire come prova che Gesu’ fosse vivo sin dall’ eternita’. Nel modo di parlare e di
pensare biblico tu puoi “avere” qualcosa che e’ stata promessa nel piano di Dio prima di
possederla in realta’. Ad Abramo e’ stata data la terra per contratto divino benche’ ancora non la
possedesse. La promessa dice: “Al tuo seme Io ho dato questa terra” (Gen. 15:18). A quel punto
il seme d’ Abramo ancora non esisteva. La promessa di Dio e’ espressa con parole che fanno
pensare che fosse gia’ stata adempita.
Cosi’ in Giovanni 17:5 la gloria che Gesu’ “aveva” con il Padre era la gloria preparata per lui
nel proposito di Dio per Suo Figlio. Un’ interessante illustrazione di questo curioso uso del
passato remoto (o presente perfetto) la troviamo pure nel verso 22. Qui’ la stessa gloria promessa
al Figlio e’ stata data ai discepoli che ancora non esistevano. Essi erano i discepoli che, Dio
sapeva, piu’ in la’ nel tempo si sarebbero convertiti (v. 20). Parlando di loro Gesu’ disse: “La
Gloria che Tu mi hai data, io l’ ho data a loro.” Il significato e’ ovvio, Gesu’ aveva promesso di
darla a loro. Essi gia’ la possedevano, benche no effettivamente. Come Dio, Gesu’ parlava di
“cose che ancora non sono come se esistessero” (Rom 4:17). Quando, pregando per la gloria, egli
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