La Dottrina della Trinita - Restoration Fellowship

V. Dal Mondo Ebraico della Bibbia al 20esimo Secolo,
attraverso la Filosofia Greca
“Gli scritti post- apostolici sono confusi per idee estranee alla Cristianita’ Apostolica.
Quest’ ultima involontariamente e’ stata distorta e falsata.” – G.T. Purves
Per uno studio corretto della disciplina chiamata filosofia, non e’ sufficente imparare soltanto
cosa i grandi pensatori credevano. E’ necessario imparare a pensare con la propia testa. Acettare
qualche cosa soltanto se, dopo averci pensato, sembra corretta. Allora tu farai e non soltanto
impararerai filosofia; tu sarai il filosofo. (1)
Questo eccelente consiglio si puo’ egualmente applicare allo studio della teologia. Ci spinge
a riflettere sulla critica questione dei cambiamenti che sono avvenuti alla Cristianita’ apostolica
quando, cominciando dal secondo secolo, la fede si e’ conformata all’ ambiente Greco –
Romano. La Cristianita’ Biblica in se stessa, nonostante differenze d’ enfasi entro il canone del
Nuovo Testamento, presenta una “filosofia.” Questa sostiene di determinare chiaramente cio’
che e’ di vitale importanza (per esmpio, “Cerca prima il Regno dei cieli,” Matt. 6:33; “C’ e’ solo
un Dio, il Padre…. Ed un Signore Gesu’ Messia,” 1 Cor. 8:6. Ecc…); questi [versi] offrono il
resoconto del significato della nostra esistenza ed d’ un supremo proposito divino che e’ in
continuo sviluppo nella storia. La nostra preoccupazione, tuttavia, e’ d’ esplorare la domanda,
fino a che punto l’ originale “fede una volta trasmessa ai santi,” che Giuda esorta i suoi
contemporanei di non abbandonare (Giuda 3), possa, gradualmente e spesso impercettibilmente,
aver subito un’ alterazione radicale sotto l’ influenza di filosofie estranee. Se questo e’ quello che
e’ accaduto, sembra che sia conforme alla filosofia “in cerca della verita’” che noi tentiamo di
ricuperare quello che e’stato perduto od oscurato.
I non- Trinitari sono stati spesso identificati con gli “eretici,” che in ritorno sono stati
propensi ad accusare l’ ortodossia di aver scambiato l’ etichetta. Tuttavia, diversi commentatori
del campo ortodosso stesso hanno suonato l’ allarme che sembra che tutto non vada bene in una
situazioni nella quale “I Cristiani si son dovuti adattare alla cultura [Ellenistica] per poter
sopravvivere ed in uno sforzo di vincere convertiti.”(2) Eberhard Griesebach, ad una conferenza
accademica “su Cristianita’ ed Umanismo” nel 1938, osservava che “La Cristianita, nel suo
incontro con la filosofia Greca, divenne teologia. E quello e’ stato il crollo della Cristianita’” (3)
Il problema cosi’ illustrato deriva dal fatto che l’ ortodossia tradizionale, mentre reclama d’
aver le sue origini nella Scrittura, in realta’contiene elementi ottenuti da un’ insieme di Scrittura
e di neo- Platonismo.(4) Il miscuglio del pensiero Ebraico con quello Greco e’ stato prima messo
in moto nel secondo secolo da un’ influsso di Ellenismo tramite i Padri della Chiesa, la cui
teologia era stata colorata dai Platonisti dai seguaci di Plotinio e dai seguaci di Porfirio.(5) Gli
effetti dell’ influenza Greca sono ampiamente riconosciuti dai teologi, benche vadano inosservati
in gran parte dalla maggior parte dei credenti.
G.A.T. Knight dice che:
Tanta gente, oggigiorno, anche gente che crede, sono lontani dal capire la base della loro
fede….Senza saperlo essi dipendono piu’ dalla filosofia Greca che dalla Parola di Dio per capire
il mondo in cui vivono. Un’ esempio di questo e’ il credo che prevale fra I Cristiani dell’
immortalita’ dell’ anima. Molti credenti disperano per questo mondo; disperano per ogni
significato in un mondo in cui la sofferenza e la delusione sembra regnino. E cosi’ cercano di
liberare la loro anima dal peso del corpo, e sperano d’ entrare nel “mondo dello spirito” come
sogliono chiamarlo, un posto dove le loro anime troverebbero una beatitudine che non possono
trovare nella carne. L’ Antico Testamento, che certamente era la Scrittura della chiesa primitiva,
66