La Dottrina della Trinita - Restoration Fellowship

(Tutti noi riconosciamo che dal 1611, quando la Bibbia e’ stata tradotta in Inglese da Re James
ed altre Versioni Autorizzate, alcune parole hanno subito un completo cambiamento di
significato). Per leggere la Bibbia intelligentemente bisogna entrare nel mondo del pensiero del
Nuovo Testamento. Noi dobbiamo “percepire” le parole cosi’ come le hanno percepite loro. Se
non lo facciamo, e’ possibilissimo di equivocare seriamente la fede che gli Apostoli intendevano
comunicarci.(13)
Il Termine “Dio” e la Questione della Trinita’ nel Vangelo di Giovanni
Che cosa, per esempio, intendevano gli scrittori biblici con una delle parole piu’ importanti,
“Dio ?” Intendevano un’essere divino non creato eternamente esistente? Spessissimo Dio e’ l’
attributo per l’ Essere Supremo.(14) Ma la parola “Dio”, ha un’altro significato nella Bibbia?
Se noi riportiamo di essere stati presentati al “presidente”, si potrebbe pensare che abbiamo
incontrato il Presidente degli Stati Uniti. Altrimenti e’ possibile che il contesto del nostro
commento concedera’ alla nostra udienza di capire che noi intendevamo parlare del presidente
della banca locale. Fortunatamente non c’e’ molto spazio per malintesi. Noi tutti riconosciamo
che il termine “presidente” puo essere usato a livelli diversi. E’, percosi’ dire, un termine
“elastico” che puo’ riferirsi a persone in cariche diverse. La parola in se stessa e’ ambigua. Il suo
significato deve essere determinato dal suo contesto. Non si considerebbe molto intelligente
qualcuno che insiste che la parola “presidente” vuol dire sempre ed invariabilmente “Presidente
degli Stati Uniti.”
Se leggiamo la Bibbia con la nostra 21esimo secolo convinzione che “Dio” vuol dire
invariabilmente un Essere eterno e non – creato, immediatamente siamo nei guai quando
leggiamo 2 Corinzi 4:4, dove Satana e’ chiamato “dio.” La nostra teoria originale sul termine
“Dio” deve essere rettificata in modo da concedere un significato secondario al termine “Dio”,
che non deve essere confuso con l’ uso di Dio nel senso assoluto. In Giovanni 10:34 troviamo il
plurale “dii.” Un’ esame del contesto rivelerebbe che Gesu’ aveva parlato dei capi d’ Israele
chiamandoli “dii”. Essi erano rappresentanti di Dio a cui Dio aveva rivolto la Sua Parola e come
tali era stato dato loro un titolo divino. (Salmo 82:6). Ma nessuno penserebbe che essi fossero
“Dii” nello stesso senso dell’ Unico Dio. Uno scrittore Giudaico del primo secolo, Filo, parla di
Mose’ e lo chiama “dio e re” : “Non ha Mose’ goduto una anche piu’ grande partnership con il
Padre e Creatore dell’ universo, e per questo giudicato degno dello stesso titolo? Poiche egli fu
chiamato dio e re [theoskai basileus] di tutta la nazione.”(15)
Le parole di Giovanni, rivolte a Gesu’ da Tommaso in Giovanni 20:28, dicono: “Mio Signore
e mio Dio.” Poiche tanti lettori della Bibbia sono stati condizionati a credere che Gesu’ fosse
“Dio” nel senso in cui noi usiamo quella parola nel 21esimo secolo, giungono alla conclusione
affrettata che questo e’ quello che Tommaso voleva dire. Gesu’ quindi dev’essere un’ essere
eternamente preesistente. Ma se Gesu’ e’ Dio, nel senso assoluto, come mai soltanto alcuni versi
prima Gesu’ aveva chiamato Suo Padre “mio Dio” chiamandolo allo stesso tempo “vostro Dio” il
Dio dei discepoli? Quando Gesu’ chiama il Padre “mio Dio” (Giov. 20:17) egli riconosce d’
essere inferiore a Dio, il Padre, Gesu’ di conseguenza non e’ Dio nel senso assoluto. Per
Tommaso anche Gesu’ e’ “Dio” in senso qualificativo, come Messia, il supremo Agente legale
dell’ Unico Dio. Colui che Tommaso chiama Dio e’ egli stesso inferiore all’ Unico Dio che Gesu
chiama suo Dio. Cosi’ inteso, Gesu’ rimane nella categoria di Messia, Figlio di Dio, una
categoria che Giovanni espressamente impone in tutto il suo libro (Giov. 20:31). Due fatti sono
fondamentali a tutto il Cristologico modo di vedere di Giovanni:1. bisogna credere che Gesu’ e’
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