La Dottrina della Trinita - Restoration Fellowship

Questa osservazione merita d’ essere ulteriormente esaminata. La perdita della dottrina
biblica di Dio e’ da rintracciare in definitiva nell’ infiltrazione dell’ estranea filosofia Greca?
Tommaso il dubitante
Ma come si puo’ spiegare il dubitante Tommaso? Quando questo ex scettico eclamo’, quando
vide il risorto Gesu’, “Mio Signore e Mio Dio” (Giov. 20:28). E’ possibile che, con una sola
frase, e prima che i suoi compagni (come i Trinitari ammettono) avessero in mente la Divinita’ di
Gesu’, stabilisse una teologia che ha fatto di Gesu’ parte di una Trinita’ e cosi’ “vero Dio da vero
Dio” sulla falsariga della formula Nicena e piu’ tardi di quella di Calcedonia? Ha egli dichiarato
che Gesu’ fosse parte di una Divinita’ formata da due persone come alcuni asseriscono?
Nonostante la chiara applicazione di Tommaso del termine “Dio” a Gesu’ in Giovanni 20:28, il
famoso teologo Emil Brunner fa la seguente acuta osservazione:
La storia della teologia Cristiana e del dogma c’ insegna di considerare il dogma della
Trinita’come l’ elemento distintivo della idea Cristiana di Dio…D’ altra parte, dobbiamo
onestamente ammettere che la dottrina della Trinita’ non faceva parte del primo Nuovo
Testamento Cristiano… Non e’ mai stato l’ intento degli originali testimoni di Cristo nel Nuovo
Testamento di presentarci un problema intellettuale – quello di tre persone divine – e poi di dirci
tacitamente di adorare questo mistero di tre- in – uno. Non c’ e’ traccia di tale idea nel Nuovo
Testamento. Questo “misterium logicum”, il fatto che Dio e’ tre e tuttavia uno, e’ completamente
estraneo al messaggio della Bibbia. E’ un mistero che la chiesa, nella sua teologia, ha posto
davanti ai fedeli.. ma che non ha alcuna connessione con il messaggio di Gesu’ e degli Apostoli.
Nessuno Apostolo aveva sognato di pensare che vi fossero tre persone divine la cui relazione
reciproca e la paradossale unita’ sono al di fuori della nostra comprensione. Il mistero della
Trinita’….. e’ un pseudo – mistero che e’ sgorgato, per un’ aberrazione del pensiero logico, dalle
righe stabilite nella Bibbia, e non dalla dottrina biblica stessa.(28)
Il significato delle parole bisogna cercarlo nell’ ambiente in cui sono state scritte. La Bibbia
non e’ stata composta nel 21esimo secolo, e coloro che l’ hanno scritta non sapevano alcunche’
dei successivi credi e Concili. Per determinare l’ intento dell’ autore, il contesto e’fondamentale.
Nelle pagine del Vangelo di Giovanni Gesu’ non si e’ mai riferito a se stesso come Dio. In realta
il Nuovo Testamento usa la parola Dio – nella sua forma Greca ho theos- per Dio, il Padre solo,
1350 volte. Le parole ho theos (cioe’ l’ Unico Dio) usate in modo assoluto, certamente non sono
mai state usate per Gesu’. La aparola usata da Tommaso per descrivere Gesu’ in Giovanni 20:28
era effettivamente theos (non ho theos). Ma Gesu’ stesso, quando in Giovanni 10:34, fa
riferimento al Salmo 82:6, aveva riconosciuto che nell’ Antico Testamento i Giudici erano
chiamati “dei.” “Non e’ stato scritto nella vostra legge, ‘ Io dico, voi siete dei ’? Theos (qui al
plurale theoi) apparve nella versione Greca dell’ Antico Testamento detta dei Settanta LXX
come titolo per gli uomini che rappresentavano l’ Unico vero Dio.
Gesu’ in nessuna occasione si e’ mai riferito a se stesso come Dio, nel senso assoluto. Che
precedente ha spinto Tommaso a chiamare Gesu’ “mio Dio”? Senza dubbio, i primi Cristiani
usavano la parola “dio” con piu’ liberalita’ di quello a cui siamo abituati oggi. “Dio” era un titolo
descrittivo valido per ogni sorta di autorita’, compreso l’ imperatore Romano. Non era limitato,
al suo senso assoluto come un nome personale della suprema Divinita’, cosi’ come l’ usiamo noi,
oggi. Le parole bibliche vengono a noi dalla Chiesa apostolica, ed e’ da quello ambiente del
Nuovo Testamento che noi dobbiamo trovare il loro significato.
L’ idea di Martin Lutero che, “Le Scritture cominciano molto dolcemente, ci conducono
prima a Cristo uomo, poi ad uno che e’ Signore su tutte le creature, e dopo di quello ad uno che
e’ Dio,”(26) non trova molto sostegno nel Nuovo Testamento. Riflette la pressione di dover
armonizzare la tradizione ricevuta con il testo della Bibbia. Gl’ insegnamenti di Gesu’incisi sulla
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