La Dottrina della Trinita - Restoration Fellowship

Dio”, o come potremmo ugualmente esprimere, “l’ unico che e’ davvero Dio”, il Padre di Gesu’
detieneuna posizione unica e senza paragoni.
Un’ altra osservazione di Gesu’, riportata da Giovanni, fornisce la piu’ forte evidenza del suo
continuo credere nel Dio uni-personale dei Giudei. Ai Farisei Egli disse:“Come potete voi
credere, voi che prendete gloria gli uni dagli altri e non cercate la gloria che viene dal solo ed
unico Dio?”
(Giov. 5:44). (6) Un’ altra traduzione delle parole di Gesu’ potrebbe essere “l’ Unico che solo e’
Dio.” Sarebbe impossibile immaginare un’ affermazione unitaria piu’ trasparentemente semplice.
“L’ unico che solo e’ Dio” fa ricordare altre affermazioni monoteistiche trovate nei documenti
del patrimonio di Gesu’. Era il Dio d’ Israele “il solo che conosce il cuore degli uomini” (1 Re
8:39). Ezechiele aveva pregato Dio con queste parole:“O YHVH, Dio d’ Israele, che siedi sul
trono al di sopra dei cherubini, tu sei Dio, tu solo sei Dio di tutti i regni della terra. Tu hai fatto i
cieli e la terra” (2 Re19:15). Il salmista faceva appello a “Tu, Solo, il Cui nome e’ YHVH sei l’
Altissimo su tutta la terra.” (Salmo 83:18) ed a “Te il grande ed unico Dio” (Salmo 85:10 LXX).
Gesu’ ha echeggiato queste luminose testimonianze, per unico vantaggio d’ Israele, come
guardiano del monoteismo. Era Suo Padre la persona a cui queste parole erano dedicate; “solo
Dio” “l’ unico che solamente e’ Dio” Gesu’ mette questo in chiaro nella dichiarazione che
immediatamente segue il suo riferimento al “l’ Uno che soltanto e’ Dio” (Giov. 5:44). I Faresei
non dovevano pensare che Gesu’ li avrebbe accusati davanti al Padre (Giov. 5:45). Le parole
stesse di Mose’ li condannavano per non aver riconosciuto in Gesu’ il Messia promesso. D’
altronde Gesu’ ha sempre cercato onore da “Colui che l’ ha mandato” (Giov. 7:18) Davvero il
Messia era colui su cui “il Padre, cioe’ Dio,” ha apposto il Suo sigillo (Giv. 6:27).
Giovanni descrive Gesu’ come un leale Giudeo, fedele al severo monoteismo del suo popolo,
e capace di parlare in armonia con loro (suo popolo) dell’ “Uno che solo e’ Dio,” “l’ unico vero
Dio” ed il Dio che aveva posto il Suo sigillo d’ approvazione sul Suo unico Figliolo. Se il Padre
di Gesu’ e’ “il solo che e’ Dio,” (7) e’ ovvio che nessun altro appartiene a quella classe. Il Gesu’
di Giovanni inequivocabilmente sottoscrive al monoteismo unitario d’ Israele.
Gesu’ come Figlio di Dio
Malgrado le definitive dichiarazioni di fede di Gesu’, che dimostrano come egli sia
veramente figlio d’ Israele, alcuni moderni teologi sono determinati a giustificare il credo che e’
venuto molto tempo dopo, nel quarto e quinto secolo D.C. Essi sostengono che Gesu, dopo tutto,
ha affermato di essere Dio perche non ha mai negato di essere il “Figlio di Dio” La ripetuta
equazione di “Figlio di Dio” con “Dio” negli scritti Trinitari deve essere bene esaminata.
Klaas Runia, e’ un tipico rappresentante di una scuola di pensiero contemporaneo, che
asserisce che il termine Figlio di Dio porta naturalmente al dogma ortodosso compiuto che Gesu’
e’ Dio il Figlio. Che cosa vuol dire, tuttavia, nella Bibbia essere Figlio di Dio?
Runia esamina il titolo Figlio di Dio, nel suo libro sulla Cristologia, e sostiene
categoricamente che l’ assunzione da parte dei teologi dell’ espressione “Figlio di Dio” nel
significato conforme all’ Antico Testamento “e’ completamente contrario a quello che i Vangeli
ci dicono” (8). Egli sostiene che il titolo “Figlio di Dio” cosi com’ e’ usato nel Nuovo
Testamento, e’ indicazione chiara che Gesu’ era una Deita’ preesistente.
Non vi e’ alcuna evidenza che dimostri che il Nuovo Testamento abbia mai abbandonato le
propie radici nell’ Antico Testamento ed abbia ascritto al titolo “Figlio di Dio” un significato
neanche accennato nella Scrittura Ebraica. Il significato di “Figlio di Dio” nell’ Antico
Testamento e’ devastante per la causa Trinitaria. La frase “Figlio di Dio” era usata in vari modi –
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