La Dottrina della Trinita - Restoration Fellowship

al publico. Riscoperto nel 1823, il trattato dimostrava gli argomenti biblici di Milton contro il
Trinitarismo ortodosso. Milton desiderava soltanto:
Comunicare il risultato delle mie indagini a tutto il mondo; se, e Dio e’ il mio testimone, e’ con
un sentimento di amicizia e benignita’ verso l’ umanita’ che io senza indugio do’ tale ampia
diffusione a quello che io stimo il mio migliore ed il piu’ ricco di tutto cio’ che posseggo, io spero
d’ incontrare una candida accoglienza da parte di tutti i partiti….. benche’ ci sono tante cose che
dovrebbero essere portate alla luce, cose che e’ evidente differiscono da certe opinioni comuni.
Egli continua con una supplica a “tutti coloro che amano la verita’” di “convalidare tutte le
cose” alla luce della Scrittura. Il suo unico desiderio e’ di difendere la Bibbia contro la
tradizione:
Da parte mia, io mi mantengo fedele solo alle Sante Scritture--- Io non seguo altre eresie o sette.
Non avevo mai neanche letto i lavori dei, cosi’ chiamati eretici, quando gli sbagli di coloro che
sono considerati ortodossi e la loro incauta manipolazione della Scrittura, prima m’ insegnarono a
convenire con i loro avversari tutte le volte che questi oppositori aderivano alla Scrittura. (26)
Milton ha costruito la sua causa anti- Trinitaria sull’ esplicitamente unitarie asserzioni di fede
del Nuovo Testamento. Il suo argomento e’ caratterizzato da una stretta logica, e detagliata
conoscenza dei linguaggi biblici, ed un po’ di frustrazione per i tradizionali tentativi d’ evitare le
asserzioni unitarie di Paolo che dicono che “c’ e’ soltanto un Dio, il Padre”: “E’ stupefacente
vedere con quali futili astuzie, o per meglio dire con quali artificiosi inganni, certuni hanno
tentato di eludere or oscurare il semplice significato di questi passaggi.” (27)
Milton e’ familiare con l’ intero spettro dell’ argomento Trinitario e la sua risposta e’ un
inestimabile contributo alla discussione moderna.
Sir Isacco Newton (1642- 1727) e Giovanni Locke (1632-1704) sono riconosciuti come le
menti piu’fine e penetranti del diciasettesimo secolo. Con Milton questi due hanno protestato la
creazione di mistificazioni che non si trovano nella Bibbia. I loro argomenti sono, indefinitiva,
logici e di buon senso.‘(28) Tutte e due mantenevano che l’ essenza della Cristianita’e’ il
riconoscere Gesu’ come Messia, no come Dio. (29)
Il Dibattito Moderno sulla Preesistenza
La questione della preesistenza era il punto focale dell’ illuminante lavoro letterario di
Giovanni Knox, su l’Umanita’ e Divinita’ di Cristo. Il suo punto di principale importanza e’che
“l’asserzione della preesistenza di Cristo, ha messo una tenzione, per cosi’dire sull’ umanita’ di
Gesu’che questa non ha retto” (30) Egli poi continua e mantiene che nel Vangelo di Giovanni l’
umanita’ di Cristo e’ “nel senso formale, chiaramente e fortemente confermata, ma in realta’, e’
stata cosi’ trasformata dalla divinita’ che la circondava da tutte le parti, per cosi’ dire, al punto di
non essere piu’ in alcun ordinario senso umana. “Con queste parole egli manifesta la sua
obiezione al ritratto di Gesu’ (dipinto) da Giovanni. Ma ha Giovanni veramente contradetto se
stesso? Soltanto, noi proponiamo, quando interpretato alla luce di una dottrina che e’ apparsa
dopo. Knox stabilisce i termini del dibattito che ha perseverato con particolare interesse nella
Cristologia di Giovanni e la natura della preesistenza. E se Giovanni pensasse che Gesu’ fosse un
Figlio preesistente come persona, non avrebbe soltanto questo automaticamente negato la sua
vera umanita’? Knox e’ convinto che e’ propio cosi’: “Noi possiamo avere l’ umanita’ senza la
preesistenza e possiamo avere la preesistenza senza l’ umanita’. Ma non c’e modo di averle tutte
e due.”(31) Knox crede che “e’ semplicemente incredibile che una persona divina possa diventare
una completa e normale persona umana--- continuando ad essere, in essenza, la stessa
persona.”(32)
La tradizionale figura di Gesu’ come l’ Incarnazione di un Figlio preesistente e’ un problema
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